हीरा और मोती पूरी कहानी में एक-दूसरे का साथ निभाते हैं। दोनों मिलकर साँड़ से लड़ते हैं, मोती संकट में हीरा को छोड़कर नहीं भागता और कहता है — “हम और तुम इतने दिनों एक साथ रहे हैं।” यही गहरी एकता और सहयोग उनके संबंध की पहचान है, इसलिए (ख) सबसे उपयुक्त है।

बैल झूरी से प्रेम करते थे और उसी के घर को अपना घर मानते थे। उन्हें लगा कि मालिक ने उन्हें बेच दिया है — यही बात उनके स्वाभिमान को चोट पहुँचाती है। इसी अपमान-बोध के कारण उन्होंने नाँद में मुँह तक नहीं डाला और नया स्थान अस्वीकार कर दिया।

नए घर में उन्हें भोजन और बंधन की चिंता नहीं थी, बल्कि वे झूरी के स्नेह व अपनेपन को खोजते थे। पाठ में आता है — “जिसे उन्होंने अपना घर समझ रखा था, वह आज उनसे छूट गया था।” इसी अपनेपन की तलाश में वे रस्सी तोड़कर झूरी के पास लौटे।

झूरी के यहाँ कभी मार न खाने वाले बैलों के लिए गया का अकारण मारना अपमान था। मोती का गुस्सा अपने आहत सम्मान की प्रतिक्रिया है — हल तोड़कर भागना उसके स्वाभिमान का प्रकट रूप है।

मूक-भाषा के द्वारा लेखक बैलों को विचार, भावना और निर्णय-क्षमता देता है। इससे वे केवल पशु नहीं, बल्कि संवेदनशील, चेतनायुक्त प्राणी बन जाते हैं, जो मनुष्य के समान सोच-समझ रखते हैं।

हीरा-मोती बार-बार बंधन तोड़ते, संघर्ष करते और स्वतंत्रता की ओर बढ़ते हैं — ठीक वैसे ही जैसे गुलामी के विरुद्ध जूझती भारतीय जनता। इसलिए वे स्वतंत्रता के लिए संघर्ष कर रही जनता के प्रतीक हैं।

बैलों को लगा कि झूरी ने उन्हें बेच दिया है, जिससे उनके मन में गहरा अपमान और विद्रोह भर गया। गया का व्यवहार रूखा था — वह मारता था और रूखा सूखा भूसा देता था, जबकि झूरी उन्हें फूल की छड़ी से भी नहीं छूता था। इस अपमान और पराये माहौल के कारण उन्होंने विरोध स्वरूप पाँव न उठाने की मानो कसम खा ली और काम करने से इनकार कर दिया। यह उनके स्वाभिमान और स्वतंत्रता-प्रेम का प्रकटीकरण था।

दूर अनजान गाँव से, बिना किसी मार्गदर्शक के, मोटी रस्सियाँ तोड़कर दोनों बैलों का स्वयं अपने घर पहुँच जाना अद्भुत है। यह घटना दर्शाती है कि उनमें अपार प्रेम, स्मृति-शक्ति और स्वतंत्रता की चाह थी। गाँव के बच्चों ने तालियाँ बजाकर स्वागत किया और उन्हें “पशु-वीर” कहकर अभिनंदन-पत्र देने का निश्चय किया।

झूरी का हृदय स्नेह से भर उठा और उसने दौड़कर दोनों को गले लगा लिया। ऐसा वास्तविक जीवन में भी होता है — पालतू पशु अपने स्नेही मालिक से गहरा भावनात्मक संबंध बना लेते हैं और कई बार लंबी दूरी तय करके घर लौट आते हैं। इसलिए यह घटना असाधारण और महत्वपूर्ण है।

कहानी बार-बार यही संदेश देती है कि अन्याय के विरुद्ध संघर्ष अनिवार्य हो जाता है। उदाहरण —

• रस्सी तोड़कर भागना: गया के यहाँ अपमान सहने के बजाय बैल बंधन तोड़कर घर लौट आते हैं।
• हल तोड़ देना: मार खाने पर मोती हल-जुआ सब तोड़ देता है — यह अन्याय का सक्रिय विरोध है।
• साँड़ से युद्ध: जान जोखिम में डालकर भी दोनों मिलकर लड़ते हैं और विजयी होते हैं।
• काँजीहाउस की दीवार तोड़ना: भूखे रहकर भी हीरा-मोती दीवार तोड़ते हैं और नौ-दस प्राणियों को मुक्त कराते हैं।

ये सभी प्रसंग सिद्ध करते हैं कि स्वतंत्रता और सम्मान पाने के लिए कभी-कभी संघर्ष करना ही पड़ता है।

दोनों भावनाएँ साथ-साथ चलती हैं, परंतु अंततः वे ‘अपनापन’ (स्नेह) से अधिक प्रेरित दिखते हैं। आज़ादी का अनुभव करते ही वे मस्ती में उछलते-कूदते हैं, जो स्वतंत्रता-प्रेम दर्शाता है। किंतु भागकर वे कहीं और नहीं, बल्कि झूरी के घर ही लौटते हैं। नीलाम होते समय भी उन्हें झूरी और उस प्यारी लड़की के प्रेम की याद आती है।

स्वतंत्रता मिलने पर भी वे उसका उपयोग अपने स्नेहपूर्ण घर लौटने में करते हैं — इससे स्पष्ट है कि उनके लिए केवल मुक्ति नहीं, बल्कि स्नेहपूर्ण अपनापन सर्वोपरि था।

हाँ, मैं इस कथन से सहमत हूँ। जब कोई व्यक्ति चुपचाप अत्याचार सहता रहता है, तो वह अत्याचारी को और निर्भय बना देता है तथा अन्याय को बढ़ावा मिलता है। मौन सहनशीलता अप्रत्यक्ष रूप से अन्याय को स्वीकृति दे देती है।

कहानी में हीरा-मोती चुपचाप अत्याचार नहीं सहते — पाँव न उठाने की कसम खाकर, हल तोड़कर और बंधन तोड़कर वे विरोध करते हैं। प्रेमचंद यही दिखाते हैं कि अन्याय का विरोध करना ही उचित मार्ग है। इसलिए अन्याय सहना भी एक प्रकार से उसका साथ देना है।

• मूक-भाषा में बातचीत: दोनों आमने-सामने बैठकर मूक-भाषा में विचारों का आदान-प्रदान करते, एक-दूसरे को चाटकर व सूँघकर प्रेम प्रकट करते थे।
• संकट में साथ: मोती हीरा को विपत्ति में अकेला छोड़कर नहीं भागता — “आज तुम विपत्ति में पड़ गए, तो मैं तुम्हें छोड़कर अलग हो जाऊँ?”
• मिलकर लड़ना: साँड़ से युद्ध में दोनों ने मिलकर रणनीति बनाई और एक-दूसरे की रक्षा करते हुए विजय पाई।
• एक-सी दिनचर्या: साथ खाते, साथ उठते-बैठते; एक मुँह हटाता तो दूसरा भी हटा लेता।

आरंभ में निर्दयी रहने वाली मालकिन अंत में बदल जाती है और बैलों के लौटने पर स्वयं आकर उनके माथे चूम लेती है। इस प्रकार लड़की का प्रेम तो आरंभ से अंत तक स्थिर रहा, जबकि मालकिन के हृदय में अंततः करुणा जाग उठी।

यदि मैं वह छोटी लड़की होती तो सबसे पहले बैलों की भूख मिटाने के लिए चुपके से रोटी, गुड़ और चारा लाकर देती। उन्हें मार से बचाने के लिए बड़ों से प्रार्थना करती कि उन पर अत्याचार न करें। रात में मौका देखकर उनकी रस्सी खोल देती ताकि वे सुरक्षित अपने घर लौट सकें, ठीक वैसे ही जैसे कहानी में लड़की ने गराँव खोलकर उन्हें मुक्त कराया। मैं उन्हें प्रेम और सहारा देकर यह विश्वास दिलाती कि कोई तो है जो उनकी पीड़ा समझता है।

हाँ, मैं सहमत हूँ। दीवार टूटने पर घोड़ियाँ, बकरियाँ और भैंसें भाग गईं, परंतु दोनों गधे डर के मारे वहीं खड़े रहे — “हमें तो डर लगता है, हम यहीं पड़े रहेंगे।” अवसर सामने होने पर भी भय ने उन्हें जकड़े रखा।

यही बात मनुष्यों पर भी लागू होती है। कई बार लोग अच्छे अवसर पाकर भी असफलता या जोखिम के डर से आगे नहीं बढ़ते। मेरे अनुभव में भी कुछ साथी मंच पर बोलने या प्रतियोगिता में भाग लेने का अवसर मिलने पर संकोच के कारण पीछे हट जाते हैं। इसलिए भय-संकोच को त्यागकर साहस से अवसर का उपयोग करना चाहिए।

हाँ, मैं काफी हद तक सहमत हूँ। जब दोस्ती गहरी होती है, तो उसमें हँसी-मजाक, छेड़छाड़ और हल्की नोक-झोंक स्वाभाविक रूप से आ जाती है। यह आपसी विश्वास और निकटता का संकेत है — जैसे हीरा-मोती विनोद के भाव से सींग मिला लिया करते थे।

मेरे अनुभव में भी मेरे जो मित्र सबसे करीब हैं, उन्हीं के साथ सबसे ज्यादा मस्ती-मजाक होती है। औपचारिक और दूरी वाली दोस्ती में यह अपनापन नहीं रहता। इसलिए हल्की छेड़छाड़ दोस्ती को और मजबूत बनाती है — बशर्ते वह स्नेहपूर्ण हो, चोट पहुँचाने वाली नहीं।

दोनों के विचारों में अपना-अपना सत्य है, परंतु मैं अधिकतर हीरा के साथ हूँ। हीरा करुणा, उदारता और मर्यादा का प्रतीक है — गिरे हुए शत्रु पर वार न करना भारतीय वीरता की उच्च परंपरा है।

परंतु जहाँ शत्रु बार-बार अन्याय करे और सुधरने को तैयार न हो, वहाँ मोती का व्यावहारिक विचार भी सही लगता है कि अन्याय का दृढ़ता से सामना करना चाहिए। इसलिए आदर्श रूप में हीरा का करुणामय मार्ग श्रेष्ठ है, किंतु आत्मरक्षा के समय मोती जैसा साहस भी आवश्यक हो जाता है।

हाँ, एक बार परीक्षा के दौरान मेरा मित्र अचानक बीमार पड़ गया था। मैंने उसकी पढ़ाई में मदद की, अपने नोट्स साझा किए और उसका हौसला बढ़ाया। उसी प्रकार जब मैं एक बार खेल प्रतियोगिता में घबरा गया था, तो उसने मेरा साथ देकर मुझे संभाला। हीरा-मोती की तरह विपत्ति में एक-दूसरे का साथ देने से न केवल समस्या आसान हो गई, बल्कि हमारी मित्रता और भी गहरी हो गई। सच्ची मित्रता विपत्ति में ही परखी जाती है।

• मुख्य विचार का संकेत: आरंभ में गधे और बैल की सहनशीलता तथा सीधेपन की चर्चा — कहानी के केंद्रीय भाव (अन्याय व सहनशीलता) का सूत्र।
• पात्रों का परिचय: “झूरी के दोनों बैलों के नाम थे हीरा और मोती” — मुख्य पात्र सामने आ जाते हैं।
• भाषा का संकेत: ‘मूक-भाषा’, ‘बछिया के ताऊ’ जैसे मुहावरेदार और व्यंग्यात्मक शब्द आरंभ में ही शैली का परिचय देते हैं।
• परिवेश: गाँव, हल, गाड़ी, नाँद आदि से ग्रामीण-कृषक परिवेश स्पष्ट हो जाता है।

न्याय की दृष्टि से: काँजीहाउस का उद्देश्य था दूसरों के खेत खाने वाले या अनाथ पशुओं को रोकना, ताकि किसानों की फसल सुरक्षित रहे — यह व्यवस्था (कानून) उचित है।

अन्याय की दृष्टि से: वहाँ बंद पशुओं को दिनों तक चारा नहीं दिया जाता, वे भूख से मर जाते हैं और कमजोर होकर गिर पड़ते हैं। निर्दोष प्राणियों को बिना भोजन-पानी के तड़पाना और अंत में बेच देना घोर अमानवीय अन्याय है। इस प्रकार एक ही व्यवस्था में नियम तो सही है, पर उसका क्रूर क्रियान्वयन अन्यायपूर्ण है।

• भोजन एवं स्वच्छ पानी पाने का अधिकार।
• मार-पीट और क्रूरता से सुरक्षा का अधिकार।
• उचित आराम तथा अत्यधिक श्रम न कराए जाने का अधिकार।
• बीमार या घायल होने पर इलाज (पशु-चिकित्सा) का अधिकार।
• स्वच्छ एवं सुरक्षित रहने की जगह का अधिकार।
• बिना भोजन के बंद न रखे जाने तथा अकारण न बेचे जाने का अधिकार।

• गिरे हुए या पराजित शत्रु पर वार नहीं करते थे।
• स्त्री-जाति (मालकिन) पर सींग नहीं चलाते थे।
• संकट में अपने मित्र को छोड़कर अकेले नहीं भागते थे।
• अन्याय करने वाले के यहाँ काम (सेवा) करना स्वीकार नहीं करते थे — “मर जाऊँगा, पर उसके काम तो न आऊँगा।”
• कायरों की तरह भागना उनका धर्म नहीं था; वे डटकर सामना करते थे।

“गिरे हुए बैरी पर सींग न चलाना चाहिए” तथा “औरत जात पर सींग चलाना मना है” — ये कथन भारतीय संस्कृति के उच्च मूल्यों की ओर इशारा करते हैं:

• क्षमा एवं करुणा: असहाय या पराजित पर दया करना।
• वीरता की मर्यादा: निहत्थे या गिरे हुए पर वार न करना।
• नारी का सम्मान: स्त्री-जाति की रक्षा एवं आदर।
• धर्म एवं नैतिकता: कर्तव्य और सही-गलत का विवेक।

गाँवों में बैल खेत जोतने, सिंचाई के लिए रहट चलाने, अनाज की दँवरी (मँड़ाई) करने तथा बैलगाड़ी से सामान ढोने में सहायक होते हैं। शहरों एवं कस्बों में बैलगाड़ी से माल-ढुलाई, ईंट-रेत आदि की ढुलाई और कई बार मेलों-त्योहारों में सजावटी सवारी में इनका उपयोग होता है। इस प्रकार बैल भारतीय कृषि संस्कृति का अभिन्न अंग हैं।

हीरा का धैर्य और विवेक मोती के उग्र गुस्से को संभाल लेता है — जब मोती गाड़ी को खाई में गिराना चाहता है, तब हीरा संभाल लेता है। दूसरी ओर मोती का साहस और दृढ़ता हीरा की शांति को कमजोरी नहीं बनने देती — साँड़ से युद्ध और दीवार तोड़ने में मोती का जोश काम आता है।

इस प्रकार एक का धैर्य और दूसरे का साहस मिलकर एक संतुलित, सफल जोड़ी बनाते हैं — दोनों की भिन्नताएँ एक-दूसरे की पूरक हैं, जैसे किसी अच्छी टीम में होती हैं।

मैं चाहता हूँ कि भिन्न विशेषताओं वाला सहपाठी मेरे विचारों का सम्मान करे, मेरी कमजोरियों का मजाक न उड़ाए और पढ़ाई-खेल में मेरी मदद करे। बदले में मैं भी उसकी विशेषताओं की सराहना करूँगा, उसकी कठिनाई में सहयोग दूँगा और उससे नई बातें सीखूँगा। क्या करें: एक-दूसरे का साथ देना, प्रोत्साहित करना, मिल-बाँटकर काम करना। क्या न करें: ताना मारना, भेदभाव करना या नीचा दिखाना।

वे शब्दों के बिना अपने हाव-भाव, चेष्टाओं और स्पर्श से बातें करते होंगे — एक-दूसरे को चाटकर, सूँघकर, सींग मिलाकर, पूँछ हिलाकर, आँखों के इशारों (कनखियों) से और शरीर हिलाकर। सिर झुकाना, धीरे डकारना या पास सटकर बैठना उनके भावों को व्यक्त करता होगा। इन्हीं संकेतों से वे खुशी, दुख, सहमति और योजना एक-दूसरे तक पहुँचाते होंगे।

• सिर हिलाकर ‘हाँ’ या ‘ना’ कहना।
• हाथ हिलाकर अभिवादन या विदा करना।
• मुस्कुराकर खुशी और भौंहें सिकोड़कर नाराजगी जताना।
• उँगली होंठों पर रखकर ‘चुप रहो’ का इशारा।
• कक्षा में चुपचाप मित्र की ओर देखकर उत्तर माँगना या आँखों से संकेत देना।
• हाथ बढ़ाकर मदद माँगना या ताली बजाकर सराहना करना।

हाँ, एक बार किसी मेले में मैं अपने परिवार से बिछड़ गया था। तब मैंने घबराने के बजाय वहीं रुककर आस-पास के परिचित स्थानों को देखा, एक दुकानदार से पता पूछा और सूचना-केंद्र (अनाउंसमेंट काउंटर) की मदद ली। थोड़ी देर में मैं अपने परिवार से मिल गया। इससे मैंने सीखा कि भटकने पर शांत रहकर सही व्यक्ति से सहायता माँगनी चाहिए।

• घबराएँ नहीं, शांत रहकर एक स्थान पर रुक जाएँ।
• ऑनलाइन मानचित्र (Google Map) या GPS की सहायता लें।
• निकटतम पुलिस, स्कूल, सरकारी भवन या डाकघर में जाकर मदद माँगें।
• सड़क पर लगे सूचना-पट और दुकानों के बोर्ड पर लिखे पते देखें।
• किसी विश्वसनीय व्यक्ति (विद्यार्थी, दुकानदार, पुलिसकर्मी) से रास्ता पूछें।
• परिवार या पुलिस को फोन करके अपनी स्थिति बताएँ।

यह गतिविधि अपने विद्यालय में करें — दीवार पर लगे Evacuation/Fire-Exit मानचित्र को ध्यान से देखें। अपनी कक्षा से बाहर निकलने का सबसे छोटा एवं सुरक्षित रास्ता (आमतौर पर निकटतम सीढ़ी या मुख्य द्वार, जो भीड़भाड़ से दूर हो) पहचानें और उसे एक चित्र के रूप में बनाएँ। आपदा के समय इसी मार्ग से शांति-पूर्वक, पंक्ति में बाहर खुले मैदान (Assembly Point) तक पहुँचना चाहिए।

यदि बैल वापस न लौटते, तो हीरा और मोती भटकते हुए किसी दूर के गाँव में एक बूढ़े, दयालु किसान के पास पहुँचते। वह किसान उन्हें भरपेट चारा देता, प्रेम से रखता और कभी न मारता। दोनों मित्र अब शांति से वहीं रहने लगते और किसान के खेत में मन लगाकर काम करते।

उधर झूरी अपने प्यारे बैलों को न पाकर बहुत उदास हो जाता। वह गाँव-गाँव उन्हें ढूँढ़ता, पर वे न मिलते। समय के साथ झूरी समझ जाता कि स्नेह और सम्मान के बिना कोई पशु भी बँधकर नहीं रहता। इस प्रकार कहानी यह संदेश देती कि प्रेम और स्वतंत्रता ही किसी को सच्चे अर्थों में बाँध सकते हैं।

• चित्र 1 (बंद करना): “हाय! हमें इस काँजीहाउस में कैद कर दिया गया। यहाँ तो खाने को एक तिनका भी नहीं!”
• चित्र 2 (भागने की योजना): मोती — “अब तो नहीं रहा जाता, हीरा! आओ, दीवार तोड़ डालें।”
• चित्र 3 (दीवार तोड़ना): हीरा — “जोर लगाओ भाई! एक धक्का और — दीवार गिरने ही वाली है!”
• चित्र 4 (आजादी): “अब हम आजाद हैं! चलो, सब साथी भी मुक्त हो जाएँ।”

• भाग 1: बिछड़ाव और पहली वापसी
• भाग 2: अपमान, विद्रोह और लड़की का स्नेह
• भाग 3: साँड़ से वीरतापूर्ण युद्ध
• भाग 4: काँजीहाउस की कैद और संघर्ष
• भाग 5: नीलामी और घर की अंतिम वापसी

• हीरा: शांत-धैर्यवान वह बैल कौन, संभाले गाड़ी मोती के साथ? — (हीरा)
• झूरी: जिसने पाला बैलों को प्रेम से, गले लगाया लौट आने पर? — (झूरी)
• मोती: गुस्सैल पर साहसी, साँड़ से जो भिड़ जाए? — (मोती)
• गया: झूरी का साला जो बैलों पर अत्याचार ढाए? — (गया)
• रस्सी: गले में बँधी जिसे बैल चबाकर तोड़ें? — (रस्सी)
• रोटी: रात को लड़की जो प्रेम से खिलाए? — (रोटी)
• मटर: भूखे बैल जिस हरे खेत में चरें? — (मटर)
• बैल: हल-गाड़ी खींचे, सींगों वाला सीधा प्राणी? — (बैल)

संविधान की आठवीं अनुसूची की कुछ भाषाओं में ‘बैल’ — हिंदी: बैल; संस्कृत: वृषभः; पंजाबी: बल्द; उर्दू: बैल; कश्मीरी: दोंद; सिंधी: ढ़गो; मराठी: बैल; गुजराती: बळद; नेपाली: गोरु; बांग्ला: बलद; असमिया: षाँड़; मणिपुरी: शन लाबा; ओड़िआ: बलद; तेलुगु: एद्दु; तमिल: एरिदु/काळैमाहु; मलयालम: काळ; कन्नड़: एत्तु।

संकेत: ऊपर दिया गया वाक्य “कभी-कभी अड़ियल बैल भी देखने में आता है।” को अपनी मातृभाषा में भी लिखकर अभ्यास कीजिए। अधिक जानकारी के लिए — shabd.education.gov.in/lexicon.jsp