NCERT Solutions for Class 8th: Ch 6 Human Resources Geography Social Studies (S.St)
1. Answer the following questions.
(i) Why are people considered a resource?
Answer
People are considered a resource because with their demands and capabilities they can create new resources. Nature’s bounty becomes important only when people find it and make it useful for them. Hence, human resource is also considered an important and potential resource for the society.
(ii) What are the causes for the uneven distribution of population in the world?
Answer
The distribution of population in the world is uneven – some areas are very crowded while some are sparsely populated. There are various reasons behind uneven distribution:
→ Geographical factors: Favourable topography, availability of mineral and fresh water resources, favourable climate and soil fertility are some of the reasons affecting population distribution e.g., Indo Gangetic Plains, Diamond Mines of South Africa etc are densely populated. → Social and Cultural factors: Areas of better housing, education and health facilities are more populated. Places of religious and cultural significance also attract people e.g., Varanasi, Jerusalem etc. → Economic factors: Places having more industries, transportation and communication facilities provide better employment opportunities. People are attracted to these places because of the above reasons e.g., Mumbai, Osaka etc.
(iii) The world population has grown very rapidly. Why?
Answer
The world population has grown very rapidly because the death rate has gone down as a result of the growth of food supplies and the improvement of medical facilities. Also, unlike the death rate, the birth rate has remained quite high.
(iv) Discuss the role of any two factors influencing population change.
Answer
The birth rate and the death rate are two factors that influence population change. The birth rate is the number of live births per 1000 people while the death rate is the number of deaths per 1000 people. These are the natural causes of population change. When the birth rate is higher than the death rate, population increases. When the death rate is more than the birth rate, population decreases. When the two rates are equal, the population remains constant. Thus, the birth and death rates affect the balance of population.
(v) What is meant by population composition?
Answer
Population composition refers to the structure of the population. Population composition helps to know the number of males or female, their age-groups, literacy, their occupation, their income level and health conditions etc.
(vi) What are population pyramids? How do they help in understanding about the population of a country?
Answer
The graphical illustration that is used for studying the population composition of a country is called population pyramids. It shows the present number of males and females in a country along with their age groups. The age-group distribution of population tells us the number of dependents and the number of economically active individuals present in the population.
2. Tick the correct answer.
(i) Which does the term population distribution refer to? (a) How population in a specified area changes over time. (b) The number of people who die in relation to the number of people born in a specified area. (c) The way in which people are spread across a given area. ► (c) The way in which people are spread across a given area.
(ii) Which are three main factors that cause population change? (a) Births, deaths and marriage (b) Births, deaths and migration (c) Births, deaths and life expectancy ► (b) Births, deaths and migration
(iii) In 1999, the world population reached (a) 1 billion (b) 3 billion (c) 6 billion ► (c) 6 billion
(iv) What is a population pyramid? (a) A graphical presentation of the age, sex composition of a population. (b) When the population density of an area is so high that people live in tall buildings. (c) Pattern of population ► (a) A graphical presentation of the age, sex composition of a population.
3. Complete the sentences below using some of the following words.
When people are attracted to an area it becomes ___________ populated. Factors that influence this include _________ climate; good supplies of ____________ resources and _____________ land.
Answer
When people are attracted to an area it becomes densely populated. Factors that influence this include favourable climate; good supplies of natural resources and fertile land.
NCERT Solutions for Class 8 Social Science Chapter 1 How, When and Where
Solutions for Class 8 Social Science History Chapter 1 How, When and Where
Question.1. State whether true or false: (a) James Mill divided Indian history into three periods – Hindu, Muslim, Christian. (b) Official documents help us understand what the people of the country think. (c) The British thought surveys were important for effective administration. Answer. (a) False (b) False (c) True
Question.2. What is the problem with the periodisation of Indian history that James Mill offers? Answer. James Mill divided Indian history into three periods – Hindu, Muslim and British. This periodisation has its own problem. It is difficult to refer to any period of history as ‘Hindu’ or ‘Muslim’ because a variety of faiths existed simultaneously in these periods. It is also not justified to characterise an age through the religion of the rulers of the time. What it suggests is that the lives and practices of others do not really matter. It is worth-mentioning that even rulers in ancient India did not all share the same faith.
Question 3. Why did the British preserve official documents? Answer. The British preserved documents because of the following reasons:
Any information or proof of any decision can be read/used from the preserved documents.
The preserved documents reveal the progress made by country in the past.
One can study the notes and reports which were prepared in the past
Their copies may be made and used in modern times.
Documents were helpful in understanding social, economical and history of those times.
Question 4. How will the information historians get from old newspapers be different from that found in police reports? Answer. The information printed in newspaper are usually affected by the views and opinions of the reporters, news editors etc. But what historians find in police reports are usually true and realistic.
Question 5. Can you think of examples of surveys in your world today? Think about how toy companies get information about what young people enjoy playing with or how the government finds out about the number of young people in school. What can a historian derive from such surveys? Answer. Surveys are done by government and private companies.
on demographic changes, employment, incomes, tastes, interests, possessions, etc.
Manually or with use of technology.
At different places like home, schools, institution, malls, etc. Historians may get information about preferences, life style, demographic changes, political, social, economic life, etc.
Class 8 History Chapter 1 How, When and Where Exercise Questions
Question.1. A History of British India was written by (i)(a) Charles Darwin (b) James Mill (c) Albert Einstein (d) ThomasHardy
(ii) The first Governor-General of India was (a) Lord Dathousie (b) Lord Mountbatten (c) Lord William Bentinck (d) Warren Hastings
(iii) The National Archives of India came up in the (a) 1920s (b) 1930s (c) 1940s (d) 1950s
(iv) The word ‘Calligrapher’ means (a) One who is specialised in the art of painting. (b) One who is specialised in the art of music. (c) One who is specialised in the art of beautiful writing. (d) One who is specialised in the art of public speaking.
(v) Census operations are held (a) every five years (b) every seven years (c) every ten years (d) every twelve years Answer. (i)(b), (ii)(d), (iii)(a), (iv)(c), (v)(c).
Question.2. Fill in the blanks with appropriate words to complete each sentence. (i) The colonial government gave much importance to the practice of (ii) Historians have usually divided Indian history into ancient, and (iii) A History of British India is a massive work. (iv) Mill thought that all Asian societies were at a level of civilisation than Europe. (v) The British established specialised institutions like and to preserve important documents. Answer. (i) Surveying (ii) medieval- modem (iii) three-volume (iv) lower (v) archives- museums
Question.3. State whether each of the following statements is True or False. (i) The British were very particular about preserving official documents. (ii) Printing began to spread by the middle of the 20th century. (iii) The periodisation of Indian history offered by James Mill was not at all accepted. (iv) The British carried out detailed surveys by the early 19th century in order to map the entire country. (v) James Mill glorified India and its culture in his book A History of British India. Answer. (i) True, (ii) False, (iii) False, (iv) True, (v) False.
Question.4. Match the items given in Column A correctly with those given in Column B. Answer. (i) (c), (ii) (a), (iii) (d), (iv) (b).
Class 8 History Chapter 1 How, When and Where Very Short Answer Type Questions
Question 1. Name the events for which specific dates can be determined. Answer. The year a king was crowned, the year he married, the year he had a child, the year he fought a particular battle, the year he died, etc.
Question 2. What was an important aspect of the histories written by the British historians in India? Answer. The rule of each Governor-General was an important aspect.
Question 3. Who was James Mill? Answer. He was a Scottish economist and political philosopher and is known for his book A History of British India.
Question 4. What was Mill’s opinion about the Asian societies? Answer. In Mill’s opinion all Asian societies were at a lower level of civilisation than Europe.
Question 5. What evil practices, according to James Mill, dominated the Indian social life before the British came to India? Answer. According to James Mill, the evil practices that dominated to the Indian social life were religious intolerance, caste taboos and superstitious practices.
Question 6. How did paintings project Governor- General? Answer. Paintings projected Governor-Generals as powerful figures.
Question 7. Why do many historians refer to modem period as colonial? Answer. It is because, under British rule people did not have equality, freedom or liberty—the symbols of modernity.
Question 8. Mention one important source used by historians in writing about the last 230 years of Indian history. Answer. The official records of the British administration.
Question 9. What is done under census? Answer. It records the number of people living all the provinces of India and gathers information on castes, religions and occupation.
Question 10 . What do official records not tell? Answer. Official records do not tell what other people in the country felt, and what lay behind their actions.
Question 11. Why do we try and divide history into different periods? Answer. We do so in order to capture the characteristics of a time, its central features as they appear to us.
Class 8 History Chapter 1 How, When and Where Short Answer Type Questions
Question 1. How did James Mill view India? Answer. James Mill did not cherish any positive idea about India. He was of the opinion that all Asian societies were at a lower level of civilisation than Europe. According to his telling of history, before the British came to India, the Hindu and the Muslim despots ruled the country. Religious intolerance, caste taboos and superstitious practices dominated social life. He felt that only British rule could civilise India. He suggested that the British should conquer all the territories of India to ensure the enlightenment and happiness of the Indian people. For India was not capable of progress without the help of the British.
Question 2. Historians divide Indian history into ancient, medieval and modem. But this division too has its problems. What are these problems? Answer. This periodisation has been borrowed from the West where the modem period was associated with the growth of dll the forces of modernity such as science, reason, democracy, liberty and equality. Medieval was a term used to describe a society where these features of modem society did not exist. It is difficult for us to accept this characterisation of the modem period. Here, it is worth-mentioning that Indians did not have equality, freedom or liberty under the British rule. The country also lacked economic growth and progress in that period. It is therefore many historians refer to modem period as colonial period.
Question 3. What did the British do to preserve important official documents and letters? Answer. The British felt the need to preserve all the important official documents and letters. For this, they set up record rooms attached to all administrative institutions. The village tahsildar’s office, the collectorate, the commissioner’s office, the provincial secretariats, the lawcourts – all had their record rooms. The British also established specialised institutions such as archives and museums to preserve important records.
Question.4. What do official records not tell? How do we come to know about them? Answer. Official records do not always help us understand what other people in the country felt, and what lay behind their actions. For that we have diaries of people, accounts of pilgrims and travellers, autobiographies of important personalities, and popular books, etc. that were sold in the local bazaars. With the spread of printing press, newspapers came to be published and issues began to be debated in public. Leaders and reformers wrote.to spread their ideas, poets and novelists wrote to express their feelings.
Question.5. How did the British conquer India and establish their rule? Answer. The British conquered India in the following ways:
They subjugated local nawabs and rajas.
They established control over the economy and society collected revenue to meet all their expenses, bought goods they wanted at lower prices and produced crops they needed for export.
They brought changes in rulers and tastes, customs and practices.
Thus, they moulded everything in their favour and subjugated the country very soon.
Class 8 History Chapter 1 How, When and Where Long Answer Type Questions
Question. 1. How do the official records of the British administration help historians to write about the last 250 years of Indian history? Answer. The British believed that the act of writing was important. Hence, they got written up every instruction, plan, policy decision, agreement, investigation, etc. They thought that once this was done, things could be properly studied and debated. This conviction produced an administrative culture of mtemos, notings and reports. The British were very interested in preserving all important documents and letters. For this, they established record rooms attached to all administrative institutions such as the village tahsildar’s office, the collectorate, law courts etc. They also set up archives and museums to preserve important records. Letters and memos that moved from one branch of the administration to smother in the early years of the 19th century can still be read in the archives. Historians can also take help from the notes and reports that district officials prepared or the instructions and directives that were sent by officials at the top to the provincial administrators.
Question.2. How did surveys become important under the colonial administration? Answer. The British gave much importance to the practice of surveying because they believed that a country had to be properly known before it could be effectively administred. Therefore, they carried out detailed surveys by the early 19 th century in order to map the entire country:
They conducted revenue surveys in villages.
They made efforts to know the topography, the soil quality, the flora, the fauna, the local histories and the cropping pattern.
They also introduced census operations, held at the interval of every ten years from the end of the 19th century. They prepared detailed records of the number of people in all the provinces of India, noting information on castes, religions and occupation separately.
The British also carried on several other surveys such as botanical surveys, zoological surveys, archeolo¬gical surveys, forest surveys, etc. In this way, they gathered all the facts that were essential for administering a country.
Class 8 History Chapter 1 How, When and Where Source-Based Questions
Question 1. Read the following extract (source 2) taken from the NCERT textbook page 7 and answer the questions that follow:
Questions: (i) Why did the policemen in Delhi refuse to take their food on Thursday morning ? (ii) How did the men in other police stations react when they came to know about the protest? (iii) What was the comment of one of the strikers on the food supplied to them ? Answers: (i) They did so as a protest against their low salaries and the inferior quality of food supplied to them from the Police Lines kitchen. (ii) They also refused to take food. (iii) One of the strikers said that the food supplied to them was not fit for human consumption. Even cattle would not eat the chapatis and dal which they had to eat.
Class 8 History Chapter 1 How, When and Where Picture-Based Questions
Question.1. Observe the picture below taken from the NCERT textbook (page 1) and answer the questions that follow:
Questions: (i) What does the above picture try to suggest? (ii) Explain how this image projects an imperial perception. Answers: (i) The picture tries to suggest that Indians willingly gave over their ancient texts scriptures (shashtra) to Britannia, the symbol of British power, as if asking her to become the protector of Indian culture. (ii) This image clearly depicts the imperial superiority. The image of the lion symbolizes superior power. The empire is the giver and its subjects are always loyal to the throne.
Question.2. Observe the picture below taken from NCERT textbook (page 5) and answer the questions that follow:
Questions: (i) What is it? (ii) When did it come up? (iii) Where was it located when Delhi was built? (iv) What does this location reflect? Answers: (i) It is the National Archives of India. (ii) It came up in the 1920s. (iii) When Delhi was built, it was located close to the Viceregal Palace. (iv) It reflects the importance of this institution in the British eyes.
Class 8 Sankshipt Budhcharit Chapter 5 Mahaparinirvan Summary
प्रस्तुत पाठ संक्षिप्त बुद्धचरित पुस्तक से लिया गया है | इस अध्याय में महात्मा बुद्ध के निर्वाण प्राप्ति का उल्लेख है, जिसे बौद्ध ग्रंथों में महापरिनिर्वाण के नाम से जाना जाता है | प्रस्तुत अध्याय के अनुसार गौतमबुद्ध ने जब निर्वाण की ओर जाने की बात कही और संसार से देह त्याग कर मृत्यु लोक की ओर अग्रसर होने के लिए संदेश दिया तब आम्रपाली बुद्ध के पास आयी और भगवानबुद्ध के उपदेश सुनकर और उन्हें भिक्षा के लिए निमंत्रण देकर उन्हें अपने घर आने का आग्रह किया | जब भगवान बुद्ध ने उनका निमंत्रण स्वीकार कर लिया तब आम्रपाली उनसे विदा लेकर वापस आ गई। तभी लिच्छवी सामन्तों को पता चला कि भगवान बुद्ध आम्रपाली के उद्यान में विराजमान हैं। फिर वे सभी भगवान बुद्ध के दर्शन के लिए निकल गए | अपनी-अपनी सवारी सजाकर और उनके पास जाकर उनको नमस्कर करके जमीन पर बैठ गए। बुद्ध ने उन्हें उपदेश देते हुए कहा कि धर्म में आप लोगों की श्रद्धा आपके राज्य, बल और रूप से भी अधिक मूल्यवान है। मैं जनता को भाग्यशाली मानता हूँ कि उन्हें आप जैसा राजा मिला है। आप सभी अहंकार को भूल कर ज्ञान को प्राप्त कीजिए | उन्होंने भगवान बुद्ध का उपदेश सुनकर उन्हें सर झुकाकर प्रणाम किया और उन्हें भिक्षा के लिए निमंत्रण दिया, किन्तु उन्होंने बताया कि वे आम्रपाली का निमंत्रण पहले ही स्वीकार कर चुके हैं। यह सुनकर लिच्छवियों को बुरा तो लगा लेकिन महामुनि के उपदेशों के कारण वे शांत होकर घर चले गए |
प्रातः काल आम्रपाली ने महामुनि का अतिथि सत्कार किया और भगवान बुद्ध आम्रपाली से भिक्षा लेकर चार मास के लिए वेणुमती नगर चले गए। वर्षा काल के बाद वैशाली वापस आकर वे मर्कट नामक सरोवर के तट पर निवास करने लगे। जब वे एक वृक्ष के नीचे बैठे थे तो मार ने आकर उन्हें कहा कि हे महामुनि अब आपके निर्वाण का समय आ गया है। आप बहुतों को मुक्त कर चुके हैं और कई तो मुक्ति के मार्ग पर हैं उन्हें भी मुक्ति मिल जाएगी। तब तथागत ने कहा कि तुम चिंता मत करो मैं आज से तीसरे माह निर्वाण प्राप्त करूँगा मैं प्रतिज्ञा पूरी कर चुका हूँ। यह सुनकर मार बहुत प्रसन्न हुए और चले गए। मार के जाने के बाद महामुनि अपने प्राण वायु को चित्त में ले गए और उसे चित्त से जोड़कर योग साधना द्वारा समाधि प्राप्त की।
उनके समाधि से पृथ्वी कापने लगी, चारों ओर गरजन होने लगी, उल्का पात होने लगा, प्रलयकालीन हलचल मच गई , इस प्रकार मृत्यु लोक, दिव्यलोक और आकाश में हुई हलचल के कारण महामुनि ने समाधि से निकल कर कहा कि- आयु से मुक्त मेरा शरीर अब जर्जर हो गया यह उस रथ के समान है जिसकी धुरी नहीं होती। मैं इसे बस अपनी योगबल के सहारे ढो रहा हूँ |
भगवान बुद्ध के शिष्य आनन्द ये सब हलचल देखकर बेहोश हो गए | कुछ देर बाद जब उनको होश आया तो उसने महामुनि से इसका कारण पूछा तो उन्होंने बताया कि अब धरती में मेरा निवास का समय पूरा हो गया है | आज से तीन माह बाद में निर्वाण को प्राप्त कर लूँगा। ये सब सुनकर आनन्द को आघात हुआ वो दुखी हो गया और विलाप करने लगा। फिर भगवान बुद्ध ने उसे कहा कि तुम्हें मैंने सब सीखा दिया है | अब तुम्हें ही मेरे द्वारा चलाए गए इस धर्म को आगे बढ़ाना है। कोई भी प्राणी अमर नहीं है तुम्हें इसे समझना होगा। इसी बीच लच्छीवियों
को यह सूचना मिली और वे बुद्ध से मिलने आए, उन्हें प्रणाम किया और विलाप करने लगे उन्हें भी महामुनि ने उपदेश दिया कि यह प्रकृति का नियम है | शरीर तो क्षण भंगुर है इसे तो देह त्याग कर जाना ही होगा। और वे उत्तर दिशा की ओर चले गए। जैसे ही वे वैशाली को छोड़ कर गए वहाँ राहु से ग्रसित सूर्य की तरह प्रभा शून्य हो गया उस रात वैशाली में किसी के घर भोजन नहीं बना | सभी दुखी थे और उनके पीछे गए लोग वापस आ गए। बुद्ध ने वैशाली को मुड़ कर देखा और कहा कि अब मैं यहाँ कभी वापस नहीं आऊँगा। और वे भोगवती नगरी की ओर चल पड़े यहाँ कुछ समय रहने के बाद अपने अनुयायियों को उपदेश देकर की आप सभी धर्म का अनुसरण करें मैने जो सिखाया है वे सब विनय है। और जिसमें विनय नहीं है उसका अनुसरण ना करे। इसके बाद वे पापा पुर की ओर प्रस्थान किए | वहाँ मल्लों ने उनका उत्सव के साथ स्वागत किया। उन्होंने वहाँ अपने शिष्य चन्दू के घर अंतिम भोजन किया। और चन्दू को उपदेश देकर कुशीनगर की ओर प्रस्थान कर चले गए। भगवान बुद्ध ने चन्दू के साथ इरावती नदी पार कर एक सुंदर उपवन में सरोवर के तट पर कुछ देर आराम किया। उसके बाद भगवान बुद्ध हिरण्यवती नदी में स्नान किया और आनंद को आदेश दिया कि हे आनन्द, इन दोनों साल वृक्ष के बीच मेरे लिए शयन तैयार करो, हे महाभाग ! आज रात्रि के उत्तर भाग में तथागत निर्वाण प्राप्त करेंगे। आनंद ने शयन तैयार के उन्हें अनुग्रह कर लेटने को कहा। हे भगवन शयन तैयार है महामुनि हाथ का तकिया लगाकर , एक पैर पे दूसरा पैर रखकर , शिष्यों के उन्मुख दायीं करवट लेकर लेट गए। उस वक्त सारा संसार निःशब्द था पशु-पक्षी मौन हो गए। शिष्यों को अंतिम लक्ष्य प्राप्त करने की शीघ्रता होने लगी।
भगवान बुद्ध ने आंनद को कहा हे आनंद तुम मल्लों को मेरे प्रयाण की सुचना दे तो ताकि वो भी निर्वाण देख लें, बाद में उन्हें पश्चाताप न हो। सूचना सुनते ही मल्लों ने आँसू बहाते हुए भगवान चरणों में पहुँच गए । सब को दुखी देखकर भगवान ने कहा आनंद के समय दुखी होना ठीक नहीं है। यह तो मेरा सौभाग्य है, जो आज मुझे यह अवसर मिला है | भगवान बुद्ध सबको समझा कर धर्म के मार्ग पर चलने का उपदेश दिए। अब सभी मल्लों ने महामुनि का दर्शन किया उनको प्रणाम करते हुए उनके उपदेश का पालन करते हुए घर वापस जाने लगे |
मल्लों के जाने के बाद सुभद्रा नाम का एक त्रिदंडी सन्यासी उनसे मिलने आया | आनंद ने उसे भगवान से मिलने को मना किया लेकिन भगवान बुद्ध ने उसे पास आने की अनुमति दे दी सुभद्रा सुगत के पास गया और उन्हें सविनय प्रणाम करते हुए बोला कि हे भगवन, मैंने सुना है कि आपने जो मोक्ष का मार्ग अपनाया है वह सबसे अलग है | कृपापुंज हव मार्ग कैसा है मुझे भी बताने की कृपा करें, मैं जिज्ञासु होकर यहाँ आया हूँ | विवाद के लिए नहीं | सुभद्रा के प्रार्थना करने पर तथागत ने उन्हें अष्टांग मार्ग के बारे में बताया यह सुनकर वह बहुत खुश हुआ | जैसे किसी राहगीर को भटका रास्ता मिल गया हो । सुभद्रा ने भगवान से कहा कि आपका दर्शन मात्र मेरे लिए नहीं होगा | अतः आप आज्ञा दीजिए की पहले मैं निर्वाण को प्राप्त कर लूँ और आदेश मिलते ही वह शैल की तरह बन गए भगवान ने शिष्यों को उनके अन्तिम संस्कार का आदेश दिया और कहा कि सुभद्रा मेरा अंतिम और उत्तम शिष्य था।
अब आधी रात को भगवान ने सभी शिष्यों को बुलाया अंतिम उपदेश दिया-उन्होंने कहा मेरे निर्वाण के बाद आप सब को इस प्राति मोक्ष को ही अपना आचार्य प्रदीप मानना चाहिए। आपको उसी का स्वाध्याय करना चाहिए | आचरण करना चाहिए वही मोक्ष प्राप्त का साधन है। उन्होंने सारे नियम बताए और कहा कि मैंने गुरु का कर्त्तव्य निभाया है | अब आप लोग साधना करो विहार, वन पर्वत जहाँ भी रहो धर्म का आचरण करो | यदि मेरे बताए आर्यों में कोई शंका हो तो पूछ लो। सभी मौन बैठे रहे। अनिरुद्ध ने कहा कि हमें कोई भ्रम नहीं है। अनिरुद्ध से भगवान ने कहा कि सभी की मृत्यु निश्चित है | अब मेरे संसार में रहने से कोई काम नहीं | स्वर्ग और भू लोक में जो भी दीक्षित होने योग्य थे वे हो गए। अब इन्हीं के द्वारा मेरा धर्म जनता में प्रचलित होगा। और संसार में स्थायी शांति होगा | तुम लोग शोक त्याग कर जागरूक रहो मेरा यही अंतिम वचन है |
यही कहकर भगवान बुद्ध ध्यान के माध्यम से सदा के लिए शांत हो गए। यह संदेश सुनकर सभी आकाश के देवतागणों ने उन्हें पुष्प श्रदांजलि अर्पित की और कहा कि यहाँ सभी नश्वर है। यह संदेश सुनकर सभी मल्लों ने रोते हुए भगवान के पास आ पहुँचे। मल्लों ने उनके शव को सुंदर स्वर्णिम शिविका में स्थापित किया । सुंदर फूलों से सजाया। उनके शव-शिविका को मध्य नगरी से लेकर हिरण्यवती नदी पार कर ले गए उनके मुकुट चैत्य के पास चंदन, अरुग तथा वल्कल आदि से चित्त बनाई और दिया जलाकर उनको अग्नि दिया गया | लेकिन उनका शव जल नहीं रहा था | जब उनके प्रिय शिष्य काश्यप पहुँचे भगवान को दण्डवत प्रणाम किया और अग्नि दी तो उनका शव जल गया।। अब भगवान बुद्ध के अस्थियों को धोकर उसे स्वर्णकलश में रखा दिया। भगवान बुद्ध के अस्थियों को मंगलमय और अमुल्य माना गया | आस पास के राजाओं ने दूत भेजे | उनके अस्थियों को अपने राज्य ले जाने के लिए लेकिन मल्लों ने मना कर दिया। इस बात से 7 राज्य के राजा नाराज होकर युद्ध के लिए तैयार हो गए | इधर मल्लों ने भी युद्ध की तैयारी कर ली | सभी राजाओं ने चारों तरफ से मल्लों को घेर लिया। इसी बीच एक ब्राह्मण ने राजाओं को समझाया कि युद्ध उसका उचित उपाय नहीं है | शान्त होकर इसका मार्ग निकालना चाहिए नहीं तो अनर्थ हो जाएगा। राजाओं ने ब्राह्मण की बात मान ली फिर उस ब्राह्मण ने मल्लों को भी समझाया और शान्ति से बात का हल निकल गया | उनके अस्थियों का विभाजन करके 8 भाग कर दिया गया 7 राजाओं ने अपने-अपने राज्यों में बुद्धस्तूप बनवाए और एक मल्लों ने स्तुप बनाया | इस तरह से उनके अस्थियों के 8 स्तूप का निर्माण हुआ | उस ब्राह्मण ने जिस कलश में शव रखे थे उसे लेजाकर स्तूप का निर्माण किया 10 वां स्तूप उनके रखों से बना इस तरह से स्तूप बनाकर उनकी पूजा-अर्चना कर अंखड ज्योति जलाई। इसके बाद भगवान बुद्ध के उपदेशों का संग्रह करने का कार्य आनंद को सौंपा गया क्योंकि उन्होंने भगवान के सारे उपदेश सुने थे | उन्होंने आगे का कार्य सम्भाला और धर्म का प्रचार-प्रसार किया |
कालांतर में देवनाम प्रियदर्शी का जन्म हुआ। उन्होंने जनहित के लिए धातू गर्भित स्तुपों से धातु लेकर बहुत सारे स्तुपों का निर्माण करवाया। इस कारण उन्हें चण्ड अशोक, धर्म राज अशोक कहा जाने लगा। उनका कहना था कि भगवान बुद्ध से ज्यादा पूज्य और कौन हो सकता है, जिसने जन्म, जरा, व्यधि, और मृत्य से स्वयं मुक्त होकर सारे संसार को मुक्ति का मार्ग दिखाया है। इस तरह से भगवान बुद्ध के महापरिनिर्वाण के बाद उनके अस्थियों को जगह-जगह स्तूप के रूप में स्थापित करके उनकी पूजा की जाती है…|
धर्मचक्र प्रवर्तन संक्षिप्त बुद्धचरित पाठ का सारांश
प्रस्तुत पाठ संक्षिप्त बुद्धचरित पुस्तक से लिया गया है. इस अध्याय में सिद्धार्थ के ज्ञान प्राप्ति के पश्चात काशी गमन का वर्णन किया गया है. प्रस्तुत अध्याय के अनुसार बुद्धत्व को प्राप्त करने के बाद शाक्य मुनि को शांति की शक्ति का अनुभव हुआ. बुद्ध बनकर वे अकेले ही चल पड़े थे, परन्तु ऐसा लग रहा था, जैसे कि उनके पीछे-पीछे बड़ा जनसमूह चला आ रहा हो. शाक्य मुनि धीरे-धीरे काशी की ओर अग्रसर होने लगे. उन्होंने दूर से ही काशी को देखा जहाँ वरुणा और गंगा ऐसे मिल रही थीं जैसे दो सखियाँ मिल रही हों. वे वहां से मृगदाव मन (सारनाथ) गए, जहाँ सघन वृक्षों पर मोर बैठे हुए थे. मृगदाव वन में वे पाँच भिक्षु रहते थे, जिन्होंने शाक्य मुनि को तप-भ्रष्ट भिक्षु मानकर उनका संग छोड़ दिया था. पाँचों भिक्षुओं ने जब शाक्य मुनि को आते हुए देखा, तो वो आपस में बातें करने लगे. उन्होंने निश्चय कि वे इस तप-भ्रष्ट का अभिवादन नहीं करेंगे. यदि यह पहले हमसे बोलेगा तभी हम इससे बात करेंगे. लेकिन जब भगवान बुद्ध उनके समीप आ गए तो पाँचों भिक्षु अपने पूर्व निश्चय के विपरीत एकदम खड़े हो गए. उन्होंने विनयपूर्वक उनका अभिवादन किया. किसी ने उनका भिक्षापात्र लिया, किसी ने उनका चीवर उठाया, किसी ने चरण धोने के लिए जल दिया और किसी ने बैठने के लिए आसन बिछाया.
तत्पश्चात, बुद्ध ने उन भिक्षुओं को समझाते हुए कहा कि – जैसे विषयों में आसक्त लोग अज्ञानी हैं, वैसे ही अपने आपको क्लेश देने वाले लोग भी अज्ञानी हैं. क्यूंकि क्लेश द्वारा अमरत्व प्राप्त नहीं किया जा सकता. मेरी दृष्टि में मध्य मार्ग के जो चार मूलभूत सत्य हैं, वे हैं – दुःख, दुःख का कारण, दुःख का निरोध और दुःख के निरोध के उपाय. मैंने दिव्य दृष्टि से ये आर्य सत्य जान लिए हैं और उनका अनुभव किया. दुःख है, यह मैंने पहचाना और उसके कारणों को छोड़ा. इसी तरह दुःख के निरोध का अनुभव किया और उसके उपायों के रूप में इस मार्ग की उद्भावना की है. मैंने इसी ज्ञान के आधार पर निर्वाण प्राप्त किया है. मैं अब बुद्ध हूँ. महात्मा बुद्ध के इन करुणायुक्त वचनों को प्रथम बार कौंडिल्य आदि पाँचों भिक्षुओं ने सुना और दिव्यज्ञान प्राप्त किया. अपने प्रथम प्रवचन के बाद सर्वज्ञ शाक्य मुनि ने पूछा – हे नरोत्तमो ! क्या तुम्हें ज्ञान हुआ ? तो कौंडिल्य ने कहा – हाँ भंते. इसलिए सभी भिक्षुओं में कौंडिल्य को ही प्रधान धर्मवेत्ता माना जता है. पर्वतों पर उपस्थित यक्षों ने सिंहनाद किया और घोषणा की कि जन-जन के सुख के लिए शाक्य मुनि ने धर्मचक्र प्रवर्तित कर दिया है. धर्मचक्र प्रवर्तन का उद्घोष धीरे-धीरे मृत्युलोक और देवलोक में व्याप्त हो गया. सर्वत्र सुख-शांति छा गई. निरभ्र आकाश से फूलों की वर्षा होने लगी.
सद्धर्म के प्रचार के लिए अपने शिष्यों को विभिन्न दिशाओं में विदा करके तथागत ख़ुद भी महाऋषियों की नगरी गया के लिए चल पड़े. कुछ समय बाद भगवान् बुद्ध वहां पहुंचे. वे वहां से सीधे काश्यप मुनि के आश्रम में गए. काश्यप मुनि ने उनका स्वागत तो किया, परन्तु ईर्ष्यावश उन्हें मारने की इच्छा से एक ऐसी अग्निशाला में रहने के लिए कहा, जिसमें एक भयंकर सांप रहता था. तथागत निर्विकार भाव से अग्निशाला में गए और शांतिपूर्वक एक वेदी पर बैठ गए. जब सर्प ने फुत्कार मारी तो सारी अग्निशाला जलने लगी परन्तु महात्मा बुद्ध विर्विकार भाव से बैठे रहे. उन्हें विष की अग्नि ने स्पर्श भी नहीं किया. जब सुबह ही तो भगवान बुद्ध ने उस महासर्प को अपने भिक्षापात्र में रखा और उसे लेकर काश्यप मुनि के पास गए. भिक्षापात्र में उस भयंकर महासर्प को विनीत भाव मिएँ बैठा देखकर काश्यप मुनि समझ गए कि यह मुझसे बहुत बड़ा है. अतः उन्होंने तथागत को प्रणाम किया और उनका शिष्यत्व ग्रहण कर लिया. काश्यप मुनि के साथ-साथ उनके शिष्यों ने भी बौद्ध धर्म स्वीकार कर लिया.
तत्पश्चात भगवान बुद्ध को याद आया कि उन्होंने मगधराज बिम्बिसार को वचन दिया था कि जब उन्हें बुद्धत्व प्राप्त हो जाएगा तो वे उन्हें नए धर्म में दीक्षित करेंगे और उपदेश देंगे. इसलिए उन्होंने सभी काश्यपों को साथ लिया और मगध की राजधानी राजगृह की ओर प्रस्थान किया. भगवान बुद्ध ने जिज्ञासु मगधराज को अनात्मवाद का उपदेश दिया. उनको बताया जैसे सूर्यकांत मणि और ईंधन के संयोग से चेतना का जन्म होता है. बीज से उत्पन्न होने वाला अंकुर जैसे बीज से भिन्न भी है और अभिन्न भी, वैसे ही शरीर इंद्रिय और चेतना परस्पर भिन्न भी है और अभिन्न भी. भगवान बुद्ध के उपदेशों से मगधराज बिम्बिसार ने परमार्थ ज्ञान और पूर्ण धर्म दृष्टि प्राप्त की. उनके साथ आए मगध के अन्य व्यक्ति भी कृतकृत्य हो गए. भगवान बुद्ध काफी समय तक राजगृह में निवास करते रहे. एक दिन उन्हें याद आया कि उन्होंने अपने पिता के मंत्रियों को वचन दिया था कि ज्ञान प्राप्त करके वे कपिलवस्तु लौटेंगे. इसलिए उन्होंने अपने पिता शुद्धोदन के राज्य में जाने का विचार किया और अनेक शिष्यों के साथ राजगृह से कपिलवस्तु के लिए प्रस्थान किया.
भगवान बुद्ध ने अपने पिता को समझाया – यह सारा संसार कर्म से बंधा हुआ है, अतः आप कर्म का स्वभाव, कर्म का कारण, कर्म का विपाक (फल) और कर्म का आश्रय, इन चारों के रहस्यों को समझिये, क्योंकि कर्म ही है, जो मृत्यु के बाद भी मनुष्य का अनुगमन करता है. आप इस सारे जगत को जलता हुआ समझकर उस पथ की खोज कीजिए जो शांत है और ध्रुव है, जहाँ न जन्म है, न मृत्यु है, न श्रम है और न दुःख. तथागत के चमत्कारों को देखकर और उनके उपदेशों को सुनकर राजा शुद्धोदन का चित्त शुद्ध हो गया, वे रोमांचित हो गए. उन्होंने हाथ जोड़कर तथागत से निवेदन किया – हे आर्य ! आज मैं धन्य हूँ. अपने आपने कृपाकर मुझे मोह से मुक्त किया है. हे तात ! आपका जन्म सफल है. अब मैं सचमुच पुत्रवान हूँ. आपने राजलक्ष्मी और स्वजनों का त्याग किया, दुष्कर तप किया और मुझ पर कृपा की, यह सब उचित है है. आप चक्रवर्ती राजा होकर भी हम सब लोगों को उतना सुख नहीं दे सकते थे, जितना आप आज दे रहे हैं. आपने अपने ज्ञान और सिद्धियों से भव-चक्र को जीत लिया है. बिना राज्य के ही आप सम्पूर्ण लोकों के सम्राट की भांति सुशोभित हैं. यह कहकर राजा ने भगवान बुद्ध को प्रणाम किया.
राजगृह से तथागत गांधार देश गए. वहां पुष्कर नाम का राजा राज करता था. पुष्कर ने भगवान से ज्ञान प्राप्त किया. परिणामस्वरुप उसमें वैराग्य भाव का उदय हुआ. उसने अपना राज-पात त्याग दिया और संन्यास ग्रहण कर लिया. गांधार देश से वे विपुल पर्वत पर आए और वहां हेमवत और साताग्र नाम के यक्षों को उपदेश दिए. वहां से वे जीवक के आम्रवन में आए और विश्राम किया. कुछ समय बाद तथागत राजगृह से पाटलिपुत्र आए. उस समय मगधराज के मंत्री वर्षाकार लिच्छिवियों को शांत करने के लिए एक दृढ दुर्ग बनवा रहे थे. तथागत ने देखा कि उस दुर्ग के निर्माण के लिए अपार धनराशि आ रही है तो उन्होंने भविष्यवाणी की – शीघ्र ही यह नगर विश्व का महत्वपूर्ण नगर होगा और सर्वत्र ख्याति प्राप्त करेगा. तब मगधराज के मंत्री वर्षाकार ने भगवान बुद्ध की पूजा की और उनसे आशीर्वाद प्राप्त किए. जब तथागत अपने शिष्यों को इस प्रकार उद्बोधित कर रहे थे, तभी आम्रपाली हाथ जोड़कर उनके उपस्थित हो गई. श्रद्धा तथा शांत भाव से उसने बुद्ध को प्रणाम किया. फिर मुनि की आज्ञा प्राप्त कर वह उनके सामने बैठ गई. भगवान बुद्ध ने आम्रपाली को उपदेश देते हुए कहा – हे सुन्दरी, तुम्हारा आशय पवित्र है, क्योंकि तुम्हारा मन शुद्ध है. तुम्हारा चित्त धर्म की ओर प्रवृत्त है. यही तुम्हारा सच्चा धन है, क्योंकि इस अनित्य संसार में धर्म ही नित्य है. देखो आयु यौवन का नाश करती है, रोग शरीर का नाश करता है और मृत्यु जीवन का नाश करती है, परन्तु धर्म का नाश कोई नहीं कर सकता. आम्रपाली के मन की समस्त वासनाएं समाप्त हो गई और उसे अपनी वृत्ति से घृणा होने लगी. वह तथागत के चरणों में गिर पड़ी और धर्म की भावना से उसने भगवान बुद्ध से निवेदन किया – हे देव, आपने अपने लक्ष्य को प्राप्त कर लिया है. आपने संसार को पार कर लिया है. हे साधो, आप मुझ पर दया करें और धर्म लाभ के लिए मेरी भिक्षा स्वीकार करें, मेरे जीवन को सफल करें. भगवान बुद्ध ने आम्रपाली की सच्ची भक्ति-भावना को जानकर उसकी प्रार्थना स्वीकार कर ली…||
Class 8 Sankshipt Budhcharit Chapter 3 Gyan Prapti पाठ का सारांश
प्रस्तुत पाठ संक्षिप्त बुद्धचरित पुस्तक से लिया गया है. इस अध्याय में सिद्धार्थ के ज्ञान प्राप्ति अथवा दर्शन परिचर्चा का वर्णन किया गया है. प्रस्तुत अध्याय के अनुसार जब शांतिप्रिय अराड मुनि के आश्रम में राजकुमार सिद्धार्थ ने प्रवेश किया तो ऐसा लगा, जैसे उनके शरीर की आभा से सारा आश्रम प्रकाशित हो गया हो. अराड मुनि राजकुमार को निहारते हुए स्नेहपूर्वक कहा – हे सौम्य ! मुझे पता चला है कि आप सभी स्नेह-बंधनों को तोड़कर घर से निकल आए हैं. आपका मन सब प्रकार से धैर्यवान है. आप ज्ञानी हैं, तभी तो राजलक्ष्मी को त्यागकर यहाँ आ गए हैं. यद्यपि शिष्य को अच्छी तरह जानकार ही उचित समय पर शास्त्र-ज्ञान दिया जाता है, परन्तु आपकी गंभीरता और संकल्प को देखकर मैं आपकी परीक्षा नहीं लूँगा. तत्पश्चात, अराड मुनि की बातों से प्रभावित होकर राजकुमार परिव्राजक बोले – आप जैसे विरक्त की यह अनुकूलता मैं कृतार्थ हो गया हूँ. यदि आप उचित समझें तो मुझे जरा और मृत्यु के रोग से मुक्त होने का उपाय बताइए.
अराड मुनि ने कुमार को संबोधित करते हुए कहा – हे श्रोताओं में श्रेष्ठ ! पहले आप हमारा सिद्धांत सुनिए और समझिए कि यह संसार जीवन और मृत्यु के चक्र के रूप में चलता रहता है. हे मोहमुक्त ! आलस्य है, जन्म-मृत्यु मोह हैं, काम महामोह है और क्रोध तथा विषाद भी अन्धकार है. इन्हीं पाँचों को अविधा कहते हैं और इन्हीं में फंसकर व्यक्ति पुनः-पुनः जन्म और मृत्यु के चक्र में पड़ता है. इस प्रकार आत्मा तत्वज्ञान प्राप्त कर आवागमन से मुक्त होती है और अक्षय पद अमरत्व को प्राप्त करता है.
अराड मुनि की बातें सुनने के पश्चात कुमार ने कहा – हे मुनि ! मैंने आपसे उत्तरोत्तर कल्याणकारी मार्ग सुना. किन्तु मैं इसे मोक्ष नहीं मान सकता. आत्मा के अस्तित्व को मानने पर अहंकार के अस्तित्व को मानना पड़ता है. मुझे आपकी ये बातें स्वीकार नहीं हैं. अतः अराड मुनि के सिद्धांतों को सुनने के बाद भी कुमार को संतोष नहीं हुआ. यह धर्म अधुरा है, ऐसा मानकर वे उस आश्रम से निकल गए और अपने लक्ष्य की खोज में आगे बढ़ गए. ऐसे ही कुमार ने और भी ऋषियों के आश्रम गए, परन्तु उन्हें कहीं पर भी संतुष्टि नहीं मिला.
तत्पश्चात कुछ समय के बाद बोधिसत्व कुमार को एकांत विहार की इच्छा हुई. इसलिए उनहोंने नैरंजना नदी के तट पर निवास किया. वहां पर उनहोंने पांच भिक्षुओं को देखा, जिन्होंने अपनी इन्द्रियों को में कर लिया था और वहीं रहकर तपस्या कर रहे थे. उन भिक्षुओं ने जब इस नवागत साधु को देखा तो वे उनके निकट आए और उनकी सेवा करने लगे. कुछ समय बाद जन्म और मृत्यु का अंत करने के उपाय के रूप में बोधिसत्व कुमार ने निराहार रहकर कठोर ताप प्रारंभ किया. वहां उनहोंने छः वर्षों तक कठोर ताप किया और अनेक उपवास व्रत किए. कुछ समय के बाद उन्हें ऐसा लगने लगा कि इस प्रकार की कठोर तपस्या से व्यर्थ ही शरीर को कष्ट होता है. उन्हें ऐसी अनुभूति हुई कि दुर्बल व्यक्ति को मोक्ष नहीं मिल सकता. अतः वे शरीर-बल-वृद्धि के विषय में विचार करने लगे. उन्हें लगा कि आहार तृप्ति से ही मानसिक शक्ति मिलती है.
इस प्रकार बोधिसत्व राजकुमार सिद्धार्थ ने बोधि प्राप्त करने के लिए दृढ़ संकल्प लिया और पास ही एक अवश्त्थ (पीपल) वृक्ष के नीचे भूमि पर आसन लगाकर बैठ गए. तभी काल नामक एक सर्प प्रकट हुआ, क्यूंकि उसे ज्ञात हो चूका था कि यह मुनि अवश्य ही बोधि प्राप्त करेगा. सर्प ने पहले उनकी स्तुति की फिर कहा – हे मुनि, आपके चरणों से आक्रान्त होकर यह पृथ्वी बार-बार डोल रही है, सूर्य के समान आपकी आभा सर्वत्र प्रकाशित है. आप अवश्य ही अपना लक्ष्य प्राप्त करेंगे. हे कमललोचन ! जिस प्रकार आकाश में नीलकंठ पक्षियों के झुंड आपकी प्रदक्षिणा कर रहे हैं और मंद-मंद पवन प्रवाहित हो रही है, उससे लगता है कि आप अवश्य ही बुद्ध बनेंगे. तत्पश्चात राजकुमार सिद्धार्थ ने बोधि प्राप्त करने के लिए प्रतिज्ञापूर्वक कहते हैं कि – जब तक मैं कृतार्थ नहीं हो जाता, इस आसन से नहीं उठूँगा. जब महामुनि सिद्धार्थ ने मोक्ष प्राप्ति के प्रतिज्ञा कर आसन लगाया तो सारा लोक अत्यंत प्रसन्न हुआ, परन्तु सद्धर्म का शत्रु मार (कामदेव) भयभीत हो गया. वह अपने पुत्र-पुत्रियों को संबोधित करते हुए कहने लगा कि – देखो, इस मुनि ने प्रतिज्ञा का कवच पहनकर सत्व के धनुष पर अपनी बुद्धि के बाण चढ़ा लिए हैं. यदि यह मुझे जीत लेता है और सारे संसार को मोक्ष का मार्ग बता देता है तो राज्य सूना हो जाएगा. इसलिए यह ज्ञान दृष्टि प्राप्त करे उससे पहले ही मुझे इसका व्रत भंग कर देना चाहिए. अतः मैं भी अभी अपना धनुष-बाण लेकर तुम सबके साथ इस पर आक्रमण करने जा रहा हूँ. जहाँ महामुनि सिद्धार्थ समाधी लगाकर विराजमान थे, वह मार अपने पुत्र-पुत्रियों के साथ पहुंचकर उन्हें ललकारा, परन्तु जब इसका महामुनि पर कोई प्रभाव नहीं पड़ा तो उसने अपने पुत्रों और कन्याओं को आगे भेजा और अपना बाण छोड़ दिया. लेकिन इसका कोई भी प्रभाव मुनि पर नहीं हुआ. ततपश्चात मार ने अपनी सेना को याद किया और उसकी विकराल सेना उपस्थित हो गई. मार ने अपनी सेना को आक्रमण करने का आदेश दिया और कहा कि महर्षि को भयभीत करो, जिसका इसका ध्यान भंग हो जाए. इसी दौरान किसी अदृश्य जीव ने आकाश से प्रकट होकर मार से कहा – तुम व्यर्थ कि क्यों परिश्रम कर रहे हो, जैसे सुमेरु पर्वत को हवा हिला नहीं सकती, वैसे ही तुम और तुम्हारे भूतगण इस महामुनि को विचलित नहीं कर सकते. अंततः मार अपने सारे प्रयत्नों में विफलता पाकर वहां से भाग गया. मार पर महर्षि की विजय होते ही सारा आकाश चन्द्रमा से सुशोभित हो गया, सुगंधित जल सहित पुष्पों की वर्षा होने लगी, दिशाएँ निमल हो गई.
अंततः इक्ष्वाकु वंश के मुनि राजकुमार सिद्धार्थ ने सिद्धि प्राप्त कर ली और वे बुद्ध हो गए. यह जानकार देवता और ऋषिगण उनके सम्मान के लिए विमानों पर सवार होकर उनके पास आए और अदृश्य रूप में उनकी स्तुति करने लगे. वे देवता बुद्ध से निवेदन करते हुए कहे – हे भवसागर को पार करनेवाले , आप इस दुखी जगत का उद्धार कीजिए. जैसे धनी धन बांटता है, वैसे ही आप अपने गुण और ज्ञान को बांटिए. महात्मा बुद्ध ने देवताओं की प्रार्थना स्वीकार की. तभी देवताओं के माध्यम से बुद्ध को भिक्षा पात्र दिया गया. अतः इस प्रकार संसार के अज्ञान रूपी अंधकार को मिटाने के लिए महात्मा बुद्ध ने काशी जाने की इच्छा की. वे अपने आसन से उठे, उनहोंने अपने शरीर को इधर-उधर घुमाया और बोधिवृक्ष की ओर प्रेम से देखा…||
संक्षिप्त बुद्धचरित अध्याय 2 अभिनिष्क्रमण पाठ का सारांश
प्रस्तुत पाठ संक्षिप्त बुद्धचरित पुस्तक से लिया गया है. इस अध्याय में सिद्धार्थ के गृह-त्याग का वर्णन किया गया है. प्रस्तुत अध्याय के अनुसार शाक्त पुत्र सिद्धार्थ को विविध प्रकार के आमोद-प्रमोद तथा भोग-विलासों द्वारा लुभाने का प्रयत्न किया गया था, परन्तु उसे उनमें न शांति मिली न सुख. जैसे कोई सिंह विषाक्त बाण के लग जाने पर बहुत बेचैन हो जाता है, वैसे ही राजकुमार बेचैन हो गया था. इसलिए उसके मन में शांति प्राप्ति के लिए वन की ओर जाने की इच्छा हुई. सिद्धार्थ ने अपने कुछ मित्रों को साथ लिया और वन जाने के लिए महाराज से आज्ञा माँगी. तत्पश्चात आज्ञा मिलते ही राजकुमार सिद्धार्थ अपने मित्रों के साथ सुन्दर घोड़े पर सवार राजभवन से निकला और सुदूर वन-प्रांतर की ओर चल पड़ा. राजकुमार सिद्धार्थ ने जब रास्ते में जुते हुए खेत, खेतों में हल से उखड़ी हुई घास, अन्य खरपतवार और हल की जुताई से मरे हुए कीड़े-मकोड़े को देखा तो उसका हृदय द्रवित हो उठा. उसका मन शोक से भर गया. वह घोड़े की पीठ से उतर गया और ज़मीन पर इधर-उधर घुमने लगा. राजकुमार सिद्धार्थ का मन जन्म और मृत्यु के बारे में सोचते-सोचते बहुत ही व्याकुल हो गया.
इसके बाद राजकुमार सिद्धार्थ ने अपने मन को एकाग्र करने की इच्छा से अपने मित्रों को वहीं रोककर खुद सामने जामुन के के नीचे बैठकर ध्यान करने लगा. थोड़ी देर ध्यान करने से वह कुछ स्थिर हुआ तथा तत्पश्चात वह राग-द्वेष से मुक्त होकर तर्कसंगत विचारों में डूब गया. धीरे-धीरे राजकुमार सिद्धार्थ ने मानसिक समाधि प्राप्त की और उसे शान्ति और सुख का अनुभव हुआ. अब वह हर्ष, संताप और संदेह से मुक्त था. इस समय वह न निद्रा में था, न तन्द्रा में, अब उसके मन में किसी के लिए न राग था और न द्वेष.
इस मानसिक समाधि से सिद्धार्थ की बुद्धि जब निर्मल हो गई तो उसे भिक्षु वेश में एक पुरुष दिखाई दिया. वह और किसी को नहीं दिखाई पड़ रहा था. सिद्धार्थ ने उस पुरुष से पूछा की आप कौन हैं ? तो उसने बताया कि मैं जन्म-मृत्यु से डरा हुआ एक संन्यासी हूँ, मैं मोक्ष की खोज में हूँ, अपने-पराए के प्रति समान भाव रखते हुए अब मैं राग-द्वेष से मुक्त हो गया हूँ, अतः अब विचरण ही करता रहता हूँ, कभी किसी वन-प्रांतर में रहता हूँ, सभी आशाओं से मुक्त, संग्रहशीलता से मुक्त, अनायास जो कुछ मिल जाए उसे ही खाकर मैं मोक्ष की खोज में घूमता रहता हूँ. इतना कहते-कहते वह संन्यासी राजकुमार सिद्धार्थ के देखते-देखते अंतर्धान हो जाता है. उस संन्यासी के अदृश्य हो जाने के बाद राजकुमार को बहुत ही प्रसन्नता हुई. उसे धर्म का ज्ञान प्राप्त हुआ, इसलिए उसने अब अपने मन में घर त्यागने का संकल्प कर लिया था. राजकुमार जब अपने राजभवन की ओर जा रहा था तो रास्ते में किसी राजकन्या ने उसे देखा और हाथ जोड़कर कहा कि हे विशाल नयन ! आप जिस स्त्री के पति हैं, वह निश्चित ही निवृत्त है, सुखी है. उस कन्या की बातों में निवृत्त शब्द के श्रवण मात्र से परम शान्ति का अनुभव हुआ और वह निर्वान के विषय में सोचने लगा.
राजकुमार ने सीधा राजसभा में पहुँच कर राजा को प्रणाम किया और फिर निवेदन किया कि हे नरदेव, मैं अब मोक्ष-प्राप्ति के लिए संन्यास लेना चाहता हूँ, आप कृपाकर मुझे आज्ञा प्रदान करें, क्यूंकि यह निश्चित है कि एक न एक दिन मेरा आपका वियोग होगा, अतः अभी जाने की आज्ञा प्रदान कर मुझे उपकृत करें. राज कुमार की बातों को सुनकर राजा के होश उड़ जाते हैं. वे विभिन्न तर्क देते हुए राजकुमार को ऐसा करने से मना करते हैं. परन्तु राजकुमार ने उनके सभी तर्क व बातों को निरस्त कर देता है. आखिरकार, राजकुमार ने छंदक (घोड़े का रक्षक) को आदेश देकर कंथक नामक घोड़े को मंगवाया और उस पर सवार होकर दृढ़ संकल्प के साथ अपने प्रियजनों को त्यागकर राजमहल से दूर निकल गया.
कुछ देर बाद सामने भार्गव ऋषि का आश्रम दिखाई दिया. आश्रम के द्वार पर पहुंचकर तपस्या को सम्मान देने के लिए वह विनम्रभाव से घोड़े की पीठ से उतर गया. तत्पश्चात राजकुमार छंदक को संबोधित करते हुए कहता है कि हे सौम्य, गरुड़ के समान द्रुतगति से चलने वाले इस घोड़े के साथ-साथ दौड़कर तुमने जो मुझमें भक्ति दिखाई है, उसने मेरा मन जीत लिया है. अब तुम घोड़े को लेकर लौट जाओ, मुझे मेरा गंतव्य मिल गया है. छंदक और राजकुमार के मध्य बात-चित हो ही रही थी की इतने में एक वहां एक शिकारी प्रकट हो गया, जो काषाय वस्त्र धारण किए हुए था. राजकुमार ने उस शिकारी से परस्पर वस्त्र बदलने का निवेदन करता है, तो शिकारी राजकुमार की बातों से सहमत हो जाता है. तत्पश्चात दोनों ने परस्पर वस्त्र बदले. इसके बाद शिकारी वह से चला जाता है. यह सब देखकर छंदक आश्चर्यचकित रह गया. छंदक नेवस्त्रधारी राजकुमार को विधिवत प्रणाम किया. राजकुमार ने उसे प्रेमपूर्वक विदा किया और स्वयं अकेला आश्रम की ओर चल पड़ा.
आश्रम में प्रवेश करने के बाद आश्रमवासियों ने सिद्धार्थ का स्वागत किया. सिद्धार्थ ने भी सभी आश्रमवासियों का अभिनन्दन किया. प्रारंभिक परिचय के बाद सिद्धार्थ ने आश्रम के तपस्वी साधकों से कहा — आज मैं पहली बार आश्रम देख रहा हूँ. मैं यहाँ के नियमों से नितांत अपरिचित हूँ. कृपया आप बताइए कि आपका लक्ष्य क्या है ? आप क्या कर रहे हैं ? तभी एक तपस्वी ने उन्हें विभिन्न प्रकार की साधनाओं के विषय में बताया और उनके फलों की जानकारी भी दी. राजकुमार सिद्धार्थ ने तपस्वियों की सारी बातें ध्यान से सुनीं. तत्पश्चात उसने सोचा कि यदि इस लोक में शरीर पीड़ा सहन करना धर्म है, तो निश्चित ही शरीर के सुख को अधर्म कहना चाहिए. उन्हें लगा यह शरीर तो मन के अधीन है. मन के अनुसार ही यह कर्मों में प्रवृत है और उनसे निवृत्त होता है, अतः मन का दमन करना ही उचित होगा. राजकुमार ने इस आश्रम में कई दिनों तक रहकर यहाँ की चल रही साड़ी तप-विधियों का गहन अध्ययन और परीक्षण किया, किन्तु उन्हें संतोष नहीं मिला. अतः एक दिन उसने इस तपोवन को छोड़ देने का निश्चय किया.
अपने स्वामी (राजकुमार सिद्धार्थ) के तपोवन जाने के बाद अश्व-रक्षक छंदक धीरे-धीरे अपने घोड़े के साथ कपिलवस्तु में प्रवेश किया. राजकुमार के जाने के बाद महल में सभी शोक में डूब गए. पुत्र को प्राप्त करने के लिए राजा शुद्धोदन देव-मंदिर में हवन आदि अनुष्ठान कर रहे थे. परन्तु जब उनहोंने सुना कि छंदक और कंथक लौट आए हैं और कुमार ने संन्यास ग्रहण कर लिया है तो वे व्याकुल होकर पृथ्वी पर गिर पड़े. तत्पश्चात राजा शुद्धोदन की आज्ञा से राजपुरोहित आर राजमंत्री दोनों राजकुमार सिद्धार्थ की तलाश में तापवन अथवा उस आश्रम की तरफ चलने लगे, जहाँ पर राजकुमार गए थे. आश्रम से जब पता चला कि राजकुमार अराड मुनि के आश्रम चले गए हैं, तो वे लोग पुनः राजकुमार की खोज में निकल पड़े. तभी रास्ते में एक वृक्ष के नीचे राजकुमार उन्हें बैठे मिल गया. राज महल से आए दोनों अपने घोड़े से उतर कर राजकुमार की आज्ञा प्राप्त करके उनके पास बैठ गए. राजपुरोहित आर राजमंत्री दोनों ने मिलकर राजकुमार को बहुत विनम्र और तर्कपूर्ण भाव से समझाने का प्रयत्न किया, परन्तु राजकुमार ने अपनी बातों में अंतिम रूप से यह कहकर आगे बढ़ गए कि धर्म की खोज में मैं वन में आया हूँ. मेरे लिए अब अपनी प्रतिज्ञा को तोड़कर घर लौटना उचित नहीं होगा. मैं अब घर और बंधुओं के बंधन में नहीं पड़ना चाहता.
राजकुमार सिद्धार्थ अपने कर्म मार्ग पर चलते-चलते उत्ताल तरंगों वाली गंगा को पार किया और धन-धान्य से संपन्न राजगृह नामक नगर में प्रवेश किया. जब मगध के राजा बिम्बिसार ने राजकुमार सिद्धार्थ को देखा तो अपने अनुचरों को आज्ञा दी कि जाओ और पता लगाओ, वह कहाँ जा रहा है ? तभी राजकर्मचारी महल से बाहर आए और परिव्राजक वेशधारी सिद्धार्थ के पीछे-पीछे चलने लगे. उनहोंने देखा कि परिव्राजक की दृष्टि स्थिर है, वाणी मौन है, गति नियंत्रित है, वे भिक्षा मांग रहे हैं, भिक्षा में जो कुछ मिलता है, वह उसे स्वीकार करते हुए आगे बढ़ रहे हैं. भिक्षा में मिले अन्न को लेकर वे एक पर्वत पर गए. एकांत निर्झर के पास बैठकर उन्होंने भोजन किया और फिर वे पांडव पर्वत पर जाकर बैठ गए. काषाय वेशधारी सिद्धार्थ पर्वत पर वैसे ही सुशोभित हो रहे थे, जैसे कि उदयाचल पर बालसूर्य प्रकट हो गया हो. जब राजकर्मचारियों ने बिम्बिसार को सूचित किया तो वे अपने साथ कुछ अनुचरों को लेकर खुद बोधिसत्व (सिद्धार्थ) से मिलने के लिए चल पड़े. वहां पहुंचकर राजा बिम्बिसार ने राजकुमार सिद्धार्थ को उसके चुने हुए धर्म के मार्ग से परे हटकर राजकाज के वर्चस्व को आगे बढ़ाने का सलाह दे रहा था. काफी देर तक बातें सुनने के पश्चात राजकुमार सिद्धार्थ ने राजा बिम्बिसार को संबोधित करते हुए अंतिम रूप से कहता है कि हे राजन ! अब मुझे ठगा नहीं जा सकता. मैं वह सुख भी नहीं चाहता, जो दूसरों को दुःख देकर प्राप्त किया जाता है. मैं यहाँ आया था और अब मोक्षवादी अराड मुनि से मिलने जा रहा हूँ. आपका कल्याण हो. आप मुझे कठोर सत्य कहने के लिए क्षमा करें. कुमार भिक्षु के ये आशीर्वचन सुनकर मगधराज ने बड़े अनुनय के साथ हाथ जोड़े और कहा – आप अपना अभीष्ट प्राप्त करें, कृतार्थ हों और समय आने पर मेरे ऊपर भी अनुग्रह करें. तत्पश्चात दोनों अपने-अपने मार्ग के ओर प्रस्थान कर जाते है…||
प्रस्तुत पाठ संक्षिप्त बुद्धचरित पुस्तक से लिया गया है. इस अध्याय में सिद्धार्थ के आरंभिक जीवन का वर्णन किया गया है. प्रस्तुत अध्याय के अनुसार प्राचीन काल में भारत में एक प्रसिद्द राजवंश था, जिसका नाम था – इक्ष्वाकु वंश. इसी वंश से सम्बंधित शाक्य कुल में शुद्धोदन नामक एक राजा हुए, जिनकी पत्नी थी माया. कालांतर में इन्हीं दोनों के पुत्र के रूप में सिद्धार्थ ने जन्म लिया. इस बालक के जन्म के समय आकाश से सुगन्धित लाल और नीले कमलों की वर्षा होने लगी, मंद-मंद पवन प्रवाहित होने लगी तथा सूर्य और भी अधिक चमकने लगा. आचरणशास्त्र के ज्ञाता और शीलवान ब्राह्मणों ने जब बालक के सभी लक्षण सुने और उनपर विचार किया तो अत्यंत प्रसन्न होकर उनहोंने राजा से कहा – हे राजन, आपका पुत्र आपके कुल का दीपक है. यह बालक न केवल आपके वंश की वृद्धि करेगा बल्कि यह संसार में दुखियों का संरक्षक भी होगा. इसके लक्षण बता रहे हैं कि यह तो बुद्धों में श्रेष्ठ होगा या परम राज्यश्री प्राप्त करेगा. जैसे सभी धातुओं में स्वर्ण, पर्वतों में सुमेरु, जलाशयों में समुद्र, प्रकाश्पुन्जों में सूर्य श्रेष्ठ है वैसे ही आपका यह पुत्र सभी मनुष्यों में श्रेष्ठ सिद्ध होगा.
बालक सिद्धार्थ को देखकर महर्षि असित ने बताया था कि दुःख रूपी समुद्र में डूबते हुए संसार को यह बालक ज्ञान की विशाल नौका से उस पार ले जाएगा. यह धर्म की ऐसी नदी प्रवाहित करेगा, जिसमें प्रज्ञा का जल होगा, शील का तट होगा और समाधि की शीतलता होगी. इसी धर्म-नदी के जल को पीकर तृष्णा की पिपासा से व्याकुल यह संसार शांति लाभ करेगा.
माता के स्वर्गवासी होने पर मौसी गौतमी ने बालक सिद्धार्थ का अत्यंत स्नेहपूर्वक लालन-पालन किया. बालक धीरे-धीरे बड़ा होने लगा. तत्पश्चात सिद्धार्थ की कुमारावस्था बीतने पर राजा ने अपने कुल के अनुरूप उसका विधिवत उपनयन संस्कार किया और बालक की शिक्षा-दीक्षा की समुचित व्यवस्था की. बालक सिद्धार्थ अत्यंत मेधावी था. जिन विद्याओं को सामान्य बालक वर्षों में सीखते हैं, उनको उसने कुछ ही समय में सीख लिया. इस प्रकार विद्याभ्यास करते हुए सिद्धार्थ ने किशोरावस्था पूरी की और वह युवावस्था की ओर बढ़ने लगा. आगे चलकर राजा शुद्धोदन ने सिद्धार्थ का विवाह करने का निश्चय किया और इसके लिए यशोधरा नामक सुन्दर कन्या की तलाश कर दोनों का बड़े ही उत्साह के साथ विवाह कर दिया. महाराज चाहते थे कि राजकुमार सिद्धार्थ राजमहल में ही रहे, भोग-विलास में तल्लीन रहे और ऐसा कोई दृश्य उसके सामने न आए जिससे उसके मन में वैराग्य उत्पन्न हो.
एक बार राजकुमार ने सुना कि राजमहल से बाहर एक सुन्दर उद्यान है. राजकुमार को वह उद्यान देखने की इच्छा हुई. जब राजकुमार ने महाराज से उसे देखने कि आज्ञा माँगी तो महाराज ने आज्ञा दे दी. लेकिन वे चाहते थे कि राजकुमार के मन में किसी प्रकार का वैराग्य-भाव उत्पन्न न हो. इसलिए अनुचरों को ऐसी व्यवस्था करने की आज्ञा दी की जिधर से राजकुमार निकलें उस मार्ग पर कोई रोगी या पीड़ित व्यक्ति दिखाई न दे. तत्पश्चात राजा की आज्ञा प्राप्त कर अपने कुछ मित्रों को साथ लेकर राजकुमार सिद्धार्थ उद्यान देखने के लिए राजमहल से बाहर निकले. वे स्वर्ण आभूषणों से अलंकृत और चार घोड़ों से युक्त रथ में बैठे थे जो श्वेत पुष्पों और पताकाओं से भली-भांति सुसज्जित था. राजकुमार को देखने के लिए लोगों की भीड़ लग गई. तभी इतने में राजकुमार सिद्धार्थ को राजपथ पर एक वृद्ध पुरुष दिखाई दिया. उसे देखते ही सिद्धार्थ चौंक गया और बड़े ही ध्यान से उसकी ओर देखने लगा. तत्पश्चात राजकुमार उस वृद्ध व्यक्ति के बारे में अपने सारथि से पूछा – यह कौन है ? उत्तर स्वरूप उसके सारथी ने बोला कि यह बूढ़ा हो चूका है, सबको एकदिन इस अवस्था से गुजरना पड़ेगा. सारथी की बातें सुनकर राजकुमार चकित हो गया. फिर उसने उस वृद्ध की ओर देखा और अपने सारथी से पूछा – क्या यह दोष मुझे भी होगा ? क्यूँ मैं भी बूढ़ा हो जाऊंगा ? सारथी ने उत्तर दिया – हाँ, आयुष्मान ! समय आने पर आपको भी वृद्धावस्था अवश्य प्राप्त होगी. तत्पश्चात राजकुमार सिद्धार्थ ने अपने सारथी को संबोधित करते हुए कहा कि हे सूत ! चलो, घर चलें, अपने घोड़ों को मोड़ दो. मन में जब बुढ़ापे का भाव भर गया हो तो इस उद्यान में मेरा मन कैसे रम सकता है. राजकुमार अपने महल वापस चला गया, परन्तु उसका मन उस वृद्ध के बारे में ही सोचा जा रहा था. एक बार पुनः राजकुमार सिद्धार्थ ने अपने से उद्यान जाने की इजाजत लेकर वहां जैसे ही गया, उसे एक रोगी दिखाई पड़ा, उसका पेट बढ़ा हुआ था, कंधे झुके थे और वह लम्बी-लम्बी साँसे ले रहा था. राजकुमार ने पुनः अपने सारथी से पूछा – हे सूत, यह दुबला-पतला व्यक्ति कौन है ? जो दूसरों का सहारा लेकर चल रहा है और कराह रहा है ? तभी सारथी ने उसके बीमार होने की ओर संकेत किया और राजकुमार के पूछने पर यह बताया कि यह रोग किसी को भी हो सकता है. सारथी का उत्तर सुनकर राजकुमार और भी बेचैन हो उठा. उसका ह्रदय कांपने लगा. तत्पश्चात राजकुमार ने सारथी को रथ महल की तरफ मोड़कर वापस चलने को कहा. राजकुमार से वह रोग-भय सहा नहीं जा रहा था. एक समय ऐसा भी आया जब राजकुमार सिद्धार्थ पुनः नगर भ्रमण के लिए अपने रथ पर सवार होकर निकला तो उसे अचानक किसी मृत व्यक्ति की शव-यात्रा दिखाई दी. राजकुमार ने जब इस सुन्दर वातावरण में शव-यात्रा देखी और उसके साथ रोते-बिलखते लोगों को देखा तो वह चौंक गया. उसने फिर अपने सारथी को संबोधित करते हुए उस शव के बारे में पूछा तो सारथी ने उत्तर स्वरूप कहा – हाँ राजकुमार, सभी प्राणियों की यही अंतिम गति है, क्यूंकि सभी नाशवान हैं, चाहे कोई व्यक्ति उत्तम हो या मध्यम हो या अधम हो, अंत सभी का एक सा ही है.
अब राजकुमार सिद्धार्थ को बोध होने लगा था कि इस जगत में सब कुछ क्षणिक है, सब कुछ अनित्य है. जागे की अनित्यता के विषय में सोचते हुए वह अपने महल में गया और संसार की नश्वरता के विषय में और विचार करता रहा. महाराज शुद्धोदन ने जब सुना कि राजकुमार सभी विषयों से विमुख होकर लौट आया है तो उन्हें बहुत दुःख हुआ. जैसे किसी हाथी के ह्रदय में बाण लग जाने से वह रात भर सो नहीं पाता वैसे ही महाराज भी रातभर सो नहीं सके. वे अपने मंत्रियों को बुलाकर उनके साथ मंत्रणा करते रहे कि क्या उपाय किए जाएँ कि राजकुमार का मन बदले, उसका वैराग्य समाप्त हो और विषयों के प्रति आसक्ति जागे…||
भारत में अगस्त, 1942 में जो कुछ हुआ, वह आकस्मिक नहीं था। वह पहले से जो कुछ होता आ रहा था, उसकी परिणति थी।
व्यापक उथल-पुथल और उसका दमन- जनता की ओर से अकस्मात् संगठित प्रदर्शन और विस्फोट जिसका अंत हिंसात्मक संघर्ष और तोड़-फोड़ होता था। इससे जनता की तीव्रता का पता चलता था। 1942 में पूरी युवा पीढ़ी ने विशेष रूप से विश्वविद्यालयों के विद्यार्थियों ने हिंसक और शांतिपूर्ण दोनों की तरह की कार्यवाहियों में महत्त्वपूर्ण काम किया। 1942 के दंगों में पुलिस और सेना की गोलीबारी से मारे गए और घायलों की संख्या सरकारी आंकड़ों के अनुसार 1028 लोग मरे और 3200 लोग घायल हुए। जनता के अनुसार मृतकों की संख्या 25000 थी। संभवतः यह संख्या कुछ ज्यादा रही हो, पर 10000 की संख्या ठीक होगी।
भारत की बीमारी : अकाल- भारत तन और मन दोनों से बीमार था। उन दिनों अकाल पड़ा। इसका व्यापक असर बंगाल और दक्षिणी भारत पर पड़ा। पिछले 170 सालों में यह सबसे बड़ा और विनाशकारी था। इसकी तुलना 1766 ई. से 1770 ई. के दौरान बिहार और बंगाल के उन भयंकर अकालों से की जा सकती है जो ब्रिटिश शासन की स्थापना के आरंभिक परिणाम थे। इसके बाद महामारी फैली, विशेषकर हैजा और मलेरिया।
हजारों की संख्या में लोग काल का ग्रास बन गए। कोलकाता की सड़कों पर लाशें बिछी थीं। ऊपरी तबके के लोगों में विलासिता जारी थी। उनका जीवन उल्लास से भरा था। सन् 1943 के उत्तरार्द्ध में अकाल के उन भयंकर दिनों में जैसा अंतर्विरोध कोलकाता में दिखाई दिया, वैसा पहले कभी नहीं था। भारत गरीबी और भुखमरी के कगार पर था। भारत में ब्रिटिश शासन पर बंगाल की भयंकर बरबादी ने और उड़ीसा मालाबार और दूसरे स्थानों पर पड़ने वाले अकाल ने आखिरी फैसला दे दिया कि जब अंग्रेज जाएँगे तो क्या छोड़ेंगे। वे अपने पीछे कचरा और कीचड़ ही छोड़ेंगे।
भारत का सजीव सामर्थ्य- अकाल और युद्ध के बावजूद प्रकृति अपना कायाकल्प करती है और कल के लड़ाई के मैदान को आज फूल और हरी घास से ढक देती है। मनुष्य के पास स्मृति का विलक्षण गुण होता है। आज जो बीते हुए कल की संतान हैं, खुद अपनी जगह अपनी संतान आने वाले कल को दे जाते हैं। कमजोर आत्मा वाले लोग समर्पण कर देते हैं, लेकिन बाकी लोग मशाल को आगे ले जाते हैं और आने वाले मार्गदर्शकों को सौंप देते हैं।
चुनौती-‘भारत छोड़ो’ प्रस्ताव सात-आठ अगस्त को अखिल भारतीय कांग्रेस कमेटी ने खुली सभा में उस प्रस्ताव पर विचार किया जो ‘भारत छोड़ो प्रस्ताव’ के नाम से जाना जाता है। इस बड़े प्रस्ताव में ऐसी अंतरिम सरकार बनाने का सुझाव दिया गया जिसमें सभी वर्गों के महत्त्वपूर्ण लोगो का प्रतिनिधित्व हो, जिसका पहला काम मित्र शक्तियों के बाहरी हमले को रोकना है।
कांग्रेस कमेटी ने संसार की आज़ादी के लिए संयुक्त राष्ट्र से अपील की। अपने भाषण में अध्यक्ष मौलाना अबुल कलाम आजाद और गांधी जी ने स्पष्ट कर दिया कि ब्रिटिश सरकार के प्रतिनिधि वायसराय से मुलाकात कर संयुक्त राष्ट्र के मुख्य अधिकारियों से एक सम्मानपूर्ण समझौते के लिए अपील करेंगे।
कमेटी के कड़े प्रयास व अपील के बाद 8 अगस्त सन् 1942 को यह प्रस्ताव पास हो गया। जन आंदोलन के शुरुआत होते ही अगस्त की सुबह-सुबह गिरफ़्तारियाँ प्रारंभ हो गईं। इसी गिरफ्तारी में जवाहर लाल नेहरू व अन्य नेता अहमदनगर के किले में बंदी बनाए गए।
राष्ट्रपिता बनाम साम्राज्यवाद- मध्यवर्ग की बेवसी : गाँधी का आगमन- पहला विश्वयुद्ध आरंभ हुआ। राजनीति उतार पर थी। यह युद्ध समाप्त हुआ और भारत में दमनकारी कानून और पंजाब में मार्शल लॉ लागू हुआ। शोषण लगातार बढ़ रहा था, तभी गाँधी जी का आगमन हुआ। गाँधी जी ने भारत में करोड़ों लोगों को प्रभावित किया। गाँधी जी ने पहली बार कांग्रेस के संगठन में प्रवेश किया। इस संगठन का लक्ष्य और आधार था-सक्रियता। इसका आधार शांतिप्रियता थी। गाँधी जी ने अंग्रेजी शासन की बुनियाद पर चोट की। कांग्रेस के पुराने नेता, जो एक अलग निष्क्रिय परंपरा में पले थे, इन नए तौर-तरीकों को आसानी से नहीं पचा पाए। ऐसा कहा जाता है कि भारतीय मूलतः निवृत्ति मार्गी है, पर गाँधी जी इस निवृत्त मार्ग के विपरीत थे। उन्होंने भारतीय जनता की निष्क्रियता के विरुद्ध संघर्ष किया। उन्होंने लोगों को गाँव की ओर भेजा। देहात में हलचल मच गई। गाँधी जी मूलतः धर्मप्राण व्यक्ति थे। वे भारत को अपनी इच्छाओं तथा आदर्शों के अनुसार ढाल रहे थे। वे सभी को समान अधिकार देने के पक्षपाती थे। इस अद्भुत तेजस्वी आदमी का पैमाना सबसे गरीब आदमी था। कांग्रेस पर गाँधी जी का प्रभुत्व था। सन् 1920 में नेशनल कांग्रेस ने काफी हद तक देश में एक नए रास्ते को अपना लिया। सविनय अवज्ञा आंदोलन शुरू हुआ और उसके कारण बहुत कष्ट उठाने पड़े, लेकिन उससे ताकत ही प्राप्त हुई।
अल्पसंख्यकों की समस्या : मुस्लिम लीग-मोहम्मद अली जिन्ना- राजनीतिक मामलों में धर्म का स्थान साम्प्रदायिकता ने लिया था। कांग्रेस सांप्रदायिक हल निकालने के लिए उत्सुक और चिंतित थी। कांग्रेस की सदस्य संख्या में मुख्य रूप से हिंदू थे। कांग्रेस दो बुनियादी प्रश्नों पर अडिग रही-राष्ट्रीय एकता और लोकतंत्र। 1940 में कांग्रेस ने घोषणा की कि भारत में ब्रिटिश सरकार की नीति जनजीवन में संघर्ष और फूट को प्रत्यक्ष रूप से उकसाती और भड़काती है।
बीते दिनों में अंग्रेजों की नीति मुस्लिम लीग और हिंदू सभा के मतभेदों को प्रोत्साहित करके उन पर बल देने की और साम्प्रदायिक संगठनों को कांग्रेस के विरुद्ध महत्त्व देने की रही।
मिस्टर जिन्ना की माँग का आधार एक नया सिद्धांत था-भारत में दो राष्ट्र हैं-हिंदू और मुसलमान। यदि राष्ट्रीयता का आधार धर्म है तो भारत में बहुत से राष्ट्र हैं। मिस्टर जिन्ना के दो राष्ट्रों के सिद्धांत से पाकिस्तान या भारत के विभाजन की अवधारणा का विकास हुआ। लेकिन उससे दो राष्ट्रों की समस्या का हल नहीं हुआ, क्योंकि वे तो पूरे देश में थे।
