Chapter 7 क्या निराश हुआ जाए का सार Notes class 8th Hindi Vasant

क्या निराश हुआ जाए पाठ का सार

Kya Nirash Hua Jaye saransh

लेखक आज के समय में फैले हुए डकैती ,चोरी, तस्करी और भ्रष्टाचार से बहुत दुखी है। आजकल का समाचार पत्र आदमी को आदमी पर विश्वास करने से रोकता है। लेखक के अनुसार जिस स्वतंत्र भारत का स्वप्न गांधी, तिलक, टैगोर ने देखा था यह भारत अब उनके स्वप्नों का भारत नहीं रहा। आज के समय में ईमानदारी से कमाने वाले भूखे रह रहे हैं और धोखा धड़ी करने वाले राज कर रहे हैं।


लेखक के अनुसार भारतीय हमेशा ही संतोषी प्रवृति के रहे हैं। वे कहते हैं आम आदमी की मौलिक आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए कानून बनाए गए हैं किन्तु आज लोग ईमानदार नहीं रहे। भारत में धर्म को कानून से बढ़कर माना गया है,  शायद इसलिए  आज भी लोगों में ईमानदारी, सच्चाई है। लेखक को यह सोचकर अच्छा लगता है कि अभी भी लोगों में इंसानियत बाकी है उदहारण के लिए वेबस और रेलवे स्टेशन पर हुई घटना की बात बताते हैं।


इन उदाहरणो से लेखक के मन में आशा की किरण जागती है और वे कहते हैं कि अभी निराश नहीं हुआ जा सकता। लेखक ने टैगोर के एक प्रार्थना गीत का उदाहरण देकर कहा है कि जिस प्रकार उन्होंने भगवान से प्रार्थना की थी कि चाहे जितनी विपत्ति आए  वे भगवान में ध्यान लगाए रखें। लेखक को विश्वास है की एक दिन भारत इन्ही गुणों के बल पर वैसा ही भारत बन जायेगा जैसा वह चाहता है। अतः अभी निराश न हुआ जाए ।

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Chapter 2-  New Kings And Kingdoms class quick revision notes| class 7th | social science

Several major ruling dynasties emerged in different parts of the subcontinent between the seventh and twelfth centuries.

The Emergence of New Dynasties

  • By the 7th century, there were big landlords or warrior chiefs in different regions of the subcontinent.
  • Existing kings often acknowledged them as their samantas or subordinates.
  • They were expected to bring gifts for their kings or overlords and provide them with military support.
  • The main ruling dynasties were Gurjara-Pratiharas, Palas, Rashtrakutas and Chahamans in North India and the Chola, Pandyas and
  • Chalukyas in South India.

Administration in the Kingdoms

  • The kings at apex adopted big titles like Maharaja-adhiraja.
  • The kings shared power with their samanras, and with an association of peasants, traders and Brahmanas.
  • Resources were obtained from the producers who were persuaded to surrender part of what they produced.
  • These resources were used to finance the king’s establishment and construct temples and forts.
  • Functionaries for collecting revenue were recruited from influential families.

Prashashtis and Land Grants

  • Prashashtis tells us how rulers wanted to depict themselves as valiant and victorious warriors.
  • The kings often rewarded Brahmanas by grants of land. These were recorded on copper plates, which were given to those who received the land.

Warfare for Wealth

  • For centuries Gurjara-Pratihara, Rashtrakuta and Pala’s dynasties fought for control over Kannauj.
  • The long drawn conflict is known as a tripartite struggle as three parties were involved in it.
  • Sultan Mahmud of Ghazni raided the subcontinent seventeen times between AD 1000—AD 1025. His sole purpose was to plunder the wealth of India. He looted temples like Somnath, Gujarat, Mahmud entrusted a scholar named al-Biruni to write an account of the subcontinent.
  • Other kings engaged in warfare were Chauhan, who ruled over the region around Delhi and Ajmer.
  • Chauhans were engaged in conflict with Chalukyas of Gujarat and the Gahadavalas of western UR
    Prithviraj III was a popular Chauhan ruler who defeated Afghan ruler Ghori in 1191 but lost to him in 1192.

The Cholas

  • Cholas were from a small family of Uraiyur. The successors of Vijayalaya conquered neighbouring regions and the kingdom grew in size and power.
  • Rajaraja I was considered the most powerful Chola ruler and expanded control over most of these areas.
  • His son Rajendra I, conquered Sri Lanka and countries of Southeast Asia.
  • Cholas were big temple builders. Two famous temples were in Thanjavur and Gangaikondacholapuram.
  • Agriculture was well developed along with various methods of irrigation.
  • Settlements of peasants called or became prosperous with the spread of irrigation in agriculture. The village council and the Nadu performed several administrative functions
  • Association of traders known as nagarams also performed administrative functions in the town.
  • Inscriptions also mention about sabha. The Sabha had separate committees to look after irrigation works, gardens, temples, etc.

During the period of seventh and twelfth centuries, many new dynasties emerged in different parts of the subcontinent.

The new rulers were previously the big landlords or warriors working under the existing kings as subordinates or samantas. They gradually gained power and wealth and thereafter declared themselves to be maha-Samanta, maha-mandleshwar (the great lord of the circle or region). They were now independent lords.

Dantidurga, a Rashtrakuta chief, overthrew his Chalukya overlord and performed a ritual known as hiranya-garbhk (literally, the golden womb). It was done in order to transform one’s identity as kshatriya, even if one was not one by birth.

Some other lords like Kadamba Mayurashrman and Gurjara-Pratihara Harichandra, brahmanas by birth, used their military skills to establish their kingdoms in Karnataka and Rajasthan.

Many of these new kings adopted high-sounding titles like maharaja-adhiraja (great king, overlord of kings), tribhuvana-chakravartin (lord of the three worlds), though they shared power with their samantas as we!! as with associations of peasants, traders and Brahmanas.

The producers—the peasants, cattle-keepers, artisans—were the main feeders to these states. The land was owned by the lords and so the producers were compelled to pay rent to the owners whereas traders were to pay revenue to the lords.

he revenue functionaries were recruited from influential families, and positions were
often hereditary. Similar was the case with army positions. In most cases, such posts were held by the close relatives of the king.

Prashastis were composed by learned Brahmanas in praise of the rulers. It used to depict the rulers as valiant, victorious warriors.

Brahmanas were also rewarded by grants of land.

Kalhana’s long poem in Sanskrit recorded the history of kings who ruled over Kashmir. He usually used a variety of sources, including, inscriptions, documents, eyewitness accounts, and earlier histories, in order to present his accounts.

Ruling Dynasties were based in a particular region.

anauj was a prized area in the Ganga valley. There was a tripartite struggle among Gurjara-Pratihara, Rashtrakuta and Pala dynasties over Kanauj.

Rulers used to build large temples in order to demonstrate their power and resources. So temples were the first target of when one ruler attacked over the other. One prominent reason for this was that the temples were often very rich.

Sultan Mahmud Ghazni of Afghanistan (997—1030) extended his control over parts of Central Asia, Iran and the north-western part of the subcontinent. During his attacks he targeted wealthy temples, of which the temple of Somnath in Gujarat was the most prominent.

Al-Baruni’s Kitab al-Hind, an Arabic work written on the request of Sultan, is an important source for historians. al-Baruni also consulted the Sanskrit scholars while preparing this book.

Some other notable kings engaged in war were Chahamanas, later known as Chauhans, ruled over the region around Delhi and Ajmer and made efforts to expand their control to the west and the east. They were opposed by the Chalukyas of Gujarat and Gahadavalas of Uttar Pradesh.

Prithviraja III (1168-11 §2), who defeated an Afghan ruler Sultan Muhammad Ghori in 1191, but lost to him the very next year, in 1192, was the most popular of the Chahamanas.

Muttaraiyar, the subordinates to the Pallava kings of Kanchipuram, held power in the Kaveri delta.

Vijayalaya, a member of the ancient chiefly family of the Cholas from Uraiur, captured the delta from the Muttaraiyar in the middle of the ninth century. The town of Thanjavur and a temple for goddess Nishumbhasudini there were some of his major creations.

Vijayalaya’s successors expanded their kingdom in size and power adding the Pandyan and the Pallava territories to the south and north to their kingdom.

Rajraja I was the most famous and powerful Chola ruler who became king in 985 and thereafter expanded control over most of these areas. He was known also for his reorganization of the administration of his empire. His son Rajendra I also added to the glory of his father.

The big temples of Thanjavur and Gangaikonda-cholapuram, built by Rajaraja and Rajendra, are architectural marvels.

The temples of Cholas were the nuclei of settlements that grew around them. They were
also centres of craft production and were also endowed with land by rulers as well as others. .

The produce of the land were spared to maintain the specialists working at the temple and usually lived near it. They were the priests, garland makers, cooks, sweepers, musicians, dancers etc.

Temples were not only the place of worship but they were the hub of economic, social and cultural life as well.

The making of bronze images of the deities was the most distinctive of the crafts associated with the temples. Chola bronze images are still considered the best in the world.

The development of agriculture contributed much to the achievements of the Cholas.

Although agriculture had developed earlier in other parts of Tamil Nadu, it was only from the fifth or sixth century that this area was opened up for large scale cultivation.

Forests had to be cleared in some areas while land had to be levelled in some other regions.

Embankments were built to prevent flood and canals were constructed to carry water to the fields. In many areas two crops were grown in a year.

A variety of methods like digging of wells, placing huge tanks were used for irrigation.

Most of the new rulers, as well as people living in villages, were actively involved in these activities.

The administration of the empires was also well organized. Ur, the settlement of peasants grew prosperous with the spread of irrigation agriculture. Groups of such villages formed larger units called nadu performed several administrative functions including dispensing justice and collecting taxes.

Rich peasants of the Vellala caste controlled over the affairs of the nadu under the supervision of the central Chola government. Some rich landowners were honoured with the titles like Vendavelan (a velan or peasant serving three kings) Araiyar (chief) etc. and they were also entrusted with important offices of the state at the centre.

As Brahmanas often received land grants or brahmadeya, a large number of Brahmana settlements emerged in the Kaveri valley as in other parts of south India. Each brahmadeya was looked after by an assembly or sabha of prominent Brahmana landholders which worked efficiently. Their decisions were recorded in detail in inscriptions on the stone of walls of temples.

Associations of traders known as nagarams also occasionally performed administrative functions in towns.

Inscriptions from Uttaramerur in Chingleput district, Tamil Nadu, tell us the way in which the sabha was orgsanised. There were separate committees to look after different works like that of irrigation, temples, etc. The allocation of work was decided through a lottery system.

Samantas: The subordinates of kings or overlords who used to bring gifts for their kings or overlords.

Maha-Samanta or Maha-mandaleshwara: The Samantas who gained power and wealth declared themselves Maha-Mahabaleshwar or Maha-samantas i.e. the great lord of a circle or region.

Maharaja-adhiraja: A high sounding title used for great king, overlord.

Tribhuvan-chakravartin: Lord of the three worlds.

Rent: The part of the product that the producers—the peasants, cattle-keepers, artisans- were compelled to pay to the lords.

Revenue: The tax traders had to pay to their lords.

Prashastis: A literary composition often in verse written in praise of the ruler depicting him as a valiant, victorious warrior. It was mainly done by the Brahmanas who were often rewarded by grants of land for such jobs. This reward was recorded on copper plates and given to those who received the land.

Sultan: An Arabic term used for the ruler.

Ur: Settlements of peasants.

Nadu: Group of Urs i.e. villages formed a large unit called Nadu.

Brahmadeya: The land given to the Brahmanas as a grant.

Vellanvagai: The land of non-Brahmana peasant proprietors.

Shalabhoga: The land for the maintenance of a school.

Devadana/Tirunamattukkani: The land gifted to temples.

Pallichchhandam: The land donated to Jaina institutions.

Nagarams: Associations of traders.

Sabha: The assembly of Brahmanas.

7th century – Rise of the new dynasties.

Mid-eighth century – Rise of Rashtrakuta chief as Kshatriya.

1168-1192 – Prithviraja III ruled over the regions around Delhi.

1191 – Prithviraja III defeated Muhammad Ghori.

1192 – Prithviraja III lost a battle and was finished by Muhammad Ghori.

985 – Rajaraja I became a great Chola ruler.

5th/6th century – The area of Tamil Nadu was opened up for large-scale cultivation.

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Chapter 6 भगवान के डाकिए का सार Notes class 8th Hindi Vasant

भगवान के डाकिए कविता का सारांश – Bhagwan Ke Dakiye Poem Meaning in Hindi : भगवान के डाकिए कविता में कवि रामधारी सिंह दिनकर जी ने पक्षी और बादलों को भगवान के डाकिए कहा है। उनके अनुसार ये एक देश के संदेशों को दूसरे देश तक पहुंचाते हैं। भले ही हम उनके पत्रों को ना समझ पाएं, लेकिन पर्वत, पेड़-पौधे और पानी आदि इनकी चिट्ठियां आसानी से पढ़ लेते हैं। कवि के अनुसार, हवाओं में तैरते बादल और बादलों पर उड़ते पक्षी एक देश की खुशबू और भाप को दूसरे देश तक ले जाते हैं। 

भगवान के डाकिए का भावार्थ – Bhagwan Ke Dakiye Class 8 Summary

पक्षी और बादल,
ये भगवान के डाकिए हैं,
जो एक महादेश से
दूसरे महादेश को जाते हैं।
हम तो समझ नहीं पाते हैं
मगर उनकी लाई चिट्ठियाँ
पेड़, पौधे, पानी और पहाड
बाँचते हैं।

भगवान के डाकिए भावार्थ: भगवान के डाकिए कविता की इन पंक्तियों में कवि कहते हैं कि आसमान में तैरते बादल और पक्षी भगवान के डाकिए हैं। ये एक देश से उड़कर दूसरे देश तक जाते हैं और ख़ास संदेशों का आदान-प्रदान करते हैं। ये संदेश हम समझ नहीं पाते, लेकिन भगवान के संदेश को पर्वत, जल, पेड़-पौधे आदि बख़ूबी समझ लेते हैं।

हम तो केवल यह आँकते हैं
कि एक देश की धरती
दूसरे देश को सुगंध भेजती है।
और वह सौरभ हवा में तैरते हुए
पक्षियों की पाँखों पर तिरता है।
और एक देश का भाप
दूसरे देश में पानी
बनकर गिरता है।

भगवान के डाकिए भावार्थ: रामधारी सिंह दिनकर जी ने यहां हमें प्रकृति की महानता के बारे में बताया है। हम तो धरती को सीमाओं में बांट लेते हैं, लेकिन प्रकृति के लिए सब एक-समान हैं। इसीलिए एक देश की धरती अपनी सुगंध दूसरे देश को भेजती है। ये सुगंध पक्षियों के पंखों पर बैठकर यहां-वहां फैलती है और एक देश की भाप, दूसरे देश में पानी बनकर बरस जाती है।

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Chapter 1- Tracing Changes Through A Thousand Years quick revision notes |class 7 notes | social science

The period from the second half of the 8th century up to first half of the 18th century is known as the “medieval period” of Indian history.

The maps by Arab geographer Al-Idrisi (1154) and French cartographer (1720) give a large sketch of the Indian subcontinent as known as earlier times.

Science of cartography, however, was different in two time periods.

New and Old Terminologies

  • Historical records exist in a variety of languages.
  • The term Hindustan was coined by Minhaj-i-Siraj, a chronicler who wrote in Persian for areas around Punjab, Haryana,
  • and the lands between the Ganga and the Yamuna.
  • Babur used Hindustan to describe the flora and fauna and the culture of the inhabitants of the subcontinent.
  • Fourteenth-century poet Amir Khusrau used the word, Hind.
  • In Hindi, the term ‘pardesi’ was used to describe an alien. In Persian, it was called ‘ajnabi’.

Historians and their Sources

  • The information about the medieval period is derived from two sources: Archaeological and Literary.
  • Archaeological sources available to us include monuments, temples, coins, tombs, ornaments and paintings.
  • Since paper became available in good quantum, a lot of written accounts in the form of chronicles, autobiographies,
  • farmaans and accounts of foreign travellers are available from this period in Persian and Arabic.

New Social and Political Group

  • The study of the thousand years between 700 and 1750 is a huge challenge to historian largely because of the scale and variety of developments that occurred over the period.
  • It was a period of great mobility. One such group of people was Rajputs. Other groups of warriors were Marathas, Sikhs, Jats, Ahoms and Kayasthas.
  • Throughout the period there was a gradual clearing of forests and the extension of agriculture. Challenges in their habitat forced many forest-dwellers to migrate.
  • As society became more differentiated people were grouped into jatis or sub-castes and ranked on the basis of their backgrounds and their occupations.
  • Ranks were not fixed permanently and varied according to the power, influence and resources controlled by the members of the jati.
  • A major development of this period was the emergence of the idea of bhakti.
  • The teachings of the Holy Quran was also brought to India in the seventh century.
  • Followers of Islam were divided into two sub-sects—’Shias’ and ‘Sunnis’.
  • At different moments in this period, new technologies made their appearance, like Persian wheel in irrigation, the spinning wheel in weaving and firearms in combat. New foods and beverages also arrived in the subcontinent in this period.

Regions and Empires

  • Large states like those of the Cholas, the Tughlaqs, or the Mughals encompassed many regions.
  • A Sanskrit prashsti that praises Delhi Sultan Balban tells that he was the ruler of a vast empire that stretched from Bengal in the east to Ghazni in Afghanistan in the west and included all of South India (Dravida).
  • There were considerable conflicts between various states.
  • When the Mughal Empire declined in the 18th century, it led to the re-emergence of regional states.

Old and New Religions

  • Religion was often closely associated with the social and economic organization of local communities.
  • It was during the period that important changes occurred in religion. It included the worship of new deities, construction of temples by royalty and the growing importance of Brahmanas in the Hindu religion.
  • Knowledge of Sanskrit helped Brahmins to earn respect.
  • Islam was patronized by many rulers.

Historical Periods

  • The British historians divided the history of India into three periods: Hindu, Muslim and British.
  • Most historians look to economic and social factors to characterize the major elements of different moments of the past.
  • The life of hunter-gatherers, early farmers and early empires were called early societies.
  • The growth of imperial state formations, development of Hinduism and Islam as major religions and the arrival of
  • European trading companies were called the medieval period.
  • The last era was called the modem period which carried a sense of material progress and intellectual development.
  • Prosperity during this period brought European trading companies to India.

Maps are the sources through which we can trace out the historical changes and contexts.

Cartographers were the skilled artists who recorded these chronological effects in Maps.

The mode of presentation and the contexts vary through time. The maps of 1154 CE are not the same as the maps of the 1720s, e.g. one can see the maps given in NCERT Textbook on pages 1 and 2. Both the maps show the same location but with a lot of variations. Even the names of the places are spelt differently.

Historical records are available in different languages. Differences are also traced in the use of grammar and vocabulary, change in meaning also occurred over time, e.g., the term Hindustan is now ‘India’.

Minhaj-i Siraj’s Hindustan constituted the areas of Punjab, Haryana and the lands between the Ganga and Yamuna. The term was used in a political sense for lands forming the parts of the dominions of the Delhi Sultan. South India was not included in this map.

Babur, in the early 16th century, used the term Hindustan in order to describe the geography, the fauna and the culture of the inhabitants of the subcontinent. Amir Khusrau used the term Hind in a similar sense in the 14th century.

With the change of time, we observe that the idea of a geographical and cultural entity like ‘India’ did exist but the term Hindustan did not carry the political and national meanings which we associate with it today.

We trace out many changes in the use of words with the change of time. For example, the word ‘foreigner’ is used in the sense of one who is not an Indian, whereas it was, in the medieval period, used in the sense of one who was a part of the same village but not a part of a particular society or culture. The synonymous words for ‘foreigner’ in Hindi and Persian are ‘pardesi and ‘ajnabi’ respectively.

Historians use different sources to study the past depending upon the period of their investigation. Coins, inscriptions, architecture and textual records are still the basic sources.

During the period of 700 to 1750, we trace out a dramatic increase in the variety of textual records. Its basic reason was that paper gradually became cheaper and more widely available. It was extensively used in writing the holy texts, chronicles of rulers, letters and teachings of saints, petitions and judicial records, and for registers of accounts and taxes.

Manuscripts collected from wealthy people, rulers, monasteries and temples were placed in libraries and archives. These manuscripts and documents helped the historians with several detailed information though it is difficult to use them.

As there was no printing press in those days scribes used to copy down manuscripts by hand. Hence they were somewhere not very legible. Some changes in words and sentences were also made, in fact not knowingly, in the manuscripts while copying. This brought the same manuscripts copied presented differently by different scribes. It poses a serious problem to determine which the original one was.

The authors used to revise their chronicles from time to time. Ziyauddin Barani, a 14th century author revised his chronicle for the first time in 1356 followed by another version two years later. In fact, the two versions differed from each other but as the original one was traceless, nobody could claim for the difference.

The period between 700 and 1750 was a phase of transition as a lot of developments took place. The Persian wheel in irrigation, the spinning wheel in weaving and firearms in combat were some of the examples of developments.

The subcontinent saw new food like potatoes, corn, chillies, tea and coffee.

The new technologies and crops came along with the migrants who also brought other ideas with them.

People travelled to far off lands to make their fortune.

Rajputs, i.e. Rajputs, one of the prominent communities were the group of warriors between the eighth and fourteenth centuries. They were the ‘kshatriyas’ by caste status. They included the rulers, chieftains, soldiers and commanders serving in the armies of the different monarchs all over the subcontinent. Extreme valour and a great sense of loyalty were the prominent qualities of this community.

Marathas, Sikhs, Jats, Ahoms and Kayasthas (a caste of scribes and secretaries) were the other prominent classes of people.

This period witnessed a gradual clearing of forests and the extension of agriculture. It caused changes in people’s ‘habitat’ which forced many of the forest-dwellers to migrate.

Some others adopted tilling the land and became peasants and soon became part of large complex societies. They were also put under tax cover as per their status which gave rise to many jatis i.e. sub-castes.

The divisions of sub-castes were made on the basis of their backgrounds and occupations. Ranks were variable as per the change in power, influence and resources controlled by members of the jati. This status of the same jati varied from area to area.

Jatis had their own system of ruling. They framed rules and regulations in order to manage their own people. An assembly of elders called Jati Panchayat was responsible for enforcing the regulations.

Jatis were bound to follow the rules of their villages. Villages constituted only one small unit of a state and were governed by a chieftain.

The subcontinent was divided into several regions which were ruled by empires of different dynasties. By 700 several regions developed their distinct geographical dimensions and their own cultural characteristics.

During the period of 700 and 1750 (the thousand years of history that we are exploring here) there were significant developments in religious traditions.

The changes were seen in people’s beliefs. Hinduism saw a great many changes which included the worship of new deities the construction of temples by royalty and growing dominance of Brahmanas and the priests.

For their knowledge of Sanskrit texts Brahmanas earned great respect in society. The new rulers were their patrons.

The most significant development of the period was the rise of the idea of bhakti which also paved the rise of many new religions in the subcontinent.

The teachings of the holy Quran was brought to India in the seventh century by the migrants.

Quran is the most prominent holy book of the Muslims which delineates the idea of one God, Allah and His love, bounty and mercy for those who believe in Him.

Islam and the Ulema—the learned theologians and jurists were patronized by many rulers.

Like Hinduism, Islam was also interpreted in many ways and the followers of Islam were divided in two sub-sects—Shias and Sunnis.

For historians, time reflects changes in social and economic organization, in the persistence and transformation of ideas and beliefs. Hence for the historians, it becomes convenient to study time by dividing it into segments—periods—that possess shared characteristics.

In the middle of the nineteenth century, the history of India was divided into three periods —Hindu, Muslim, and British. It was done so because there was no significant historical development other than religion.

This periodisation is followed by some of the historians even today.

Cartographer: The artist who is skilled in drawing or making maps. .

Chronicler: One who writes history or pens down the events of the time from the historical point of view.

Archives: A collection of historical documents or records of the government, a family, a place or an organization; the place where these records are stored.

Manuscripts: The original script written by the Author in his/her own handwriting.

Habitat: The living condition of specie.

Patron: A person with influence and affluence who provides support with money and mental boost up to an artist, a craftsman, a learned man, or a noble, or some other persons of such categories.

Jati: The sub-caste which was defined or identified on the basis of one’s profession, status and influence.

Region: The particular area designated or occupied by a certain group or empire.

Periodisation: Division of time into different segments for the purpose of study from the historical point of view. It was done on the basis of dominant factors of the time. In the middle of the nineteenth century, British historians divided the history of India into three periods—Hindu, Muslim, and British.

Seventh century AD – The teachings of the holy Quran brought to India.

1154 – Map of the Indian Subcontinent made by al-ldrisi.

1266-1287 – Reign of the Delhi Sultan Ghiyasuddin Balban.

1356 – Ziyauddin Barani wrote his first chronicle. He wrote another version two years later.

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Chapter 5 चिठ्ठियों की अनूठी दुनिया का सार Notes class 8th Hindi Vasant

सार

‘चिट्ठियों की दुनिया’ लेख अरविन्द कुमार सिंह द्वारा लिखित है जो पत्रों के उपयोगिता को दर्शाती है| इस आधुनिक समाज में जब विभिन्न त्वरित संचारों ने मनुष्य के जीवन को घेर रखा है उसमें लेखक ने पत्रों से होने वाले लाभ को बड़े ही सहज रूप में उकेरा है|

संसार में फ़ोन या एसएमएस आ जाने के बाद भी पत्र का महत्व बना है| राजनीति, साहित्य और कला के क्षेत्रों के तमाम विवाद और घटनाओं की शुरुआत पत्र से ही होती है| पत्रों को विभिन्न जगहों पर विभिन्न नामों से जाना जाता है। इन्हें उर्दू में ‘खत’, संस्कृत में ‘पत्र’, कन्नड़ में ‘कागद’, तेलगू में ‘उत्तरम’, ‘जाबू’ व और ‘लेख’ तथा तमिल में ‘कडिद’ कहा जाता है। भारत में प्रतिदिन लगभग चार करोड़ पत्र डाक में डाले जाते हैं जो इसकी लोकप्रियता को बताती है|

पत्र लेखन अब एक कला है| पत्र संस्कृति विकसित करने के लिए स्कूली पाठ्यक्रमों में पत्र लेखन के विषय को भी शामिल किया गया है| विश्व डाक संघ भी पत्र लेखन को बढ़ावा देने के लिए प्रतियोगिताएँ आयोजित करवाता है जिसकी शुरुआत 1972 में हुई|

पत्रों का इंतज़ार सभी को होता है। हमारे सैनिक पत्रों का बेसब्री से इंतज़ार करते हैं| आज देश में ऐसे लोगों की कोई कमी नहीं है, जो अपने पुरखों की चिट्ठियों को सहेज कर रखे हुए हैं। बड़े-बड़े लेखक, पत्रकार, उद्यमी, कवि, प्रशासक, संन्यासी या किसान – इनकी पत्र रचनाएँ अपने आप में अनुसंधान का विषय हैं। पंडित नेहरू द्वारा इंदिरा गाँधी को लिखे गए, पत्र करोड़ों लोगों को प्रेरणा देते हैं। एसoएमoएसo संदेश सँजोकर नहीं रखे जा सकते, पर पत्र यादगार के रुप से सहेजकर रखे जा सकते है। दुनिया के अनेक संग्रहालयों में महान हस्तियों के पत्र देखे जा सकते हैं।

महात्मा गांधी के पास दुनिया भर से ढेर सारे पत्र केवल महात्मा गांधी-इंडिया नाम से लिखे आते थे। अपने पास आए तमाम पत्रों का जवाब वे स्वयं दिया करते थे।  पत्रों के आधार पर अनेक किताबें लिखी गई हैं। निराला के पत्र ‘हमको लिख्यौ है कहा’, पंत के दो सौ पत्र बच्चन के नाम’ आदि इसके प्रमाण हैं। पत्र दस्तावेज जैसा ही महत्व रखते हैं। प्रेमचंद नए लेखकों को पत्र के माध्यम से प्रेरित करने का काम करते थे। नेहरू, गाँधी- रवींद्रनाथ टैगोर के पत्र प्रेरणा स्रोत हैं|

पत्रों का चलन भारत में बहुत पुराना है| परन्तु आजादी के बाद इसके विकास में बहुत तेजी आई है| डाक विभाग लोगों को जोडऩे का काम करता है। जन-जन तक इसकी पहुँच है। शहर के आलीशान महल में जी रहे लोग, बर्फबारी के बीच रह रहे पहाड़ी लोग, मछुआरे या रेगिस्तान में रह रहे लोग सबको पत्रों का इंतजार बेसब्री से रहता है। दूरदराज के क्षेत्रों मे डाक विभाग द्वारा मनीऑर्डर पहुँचने पर ही वहाँ चूल्हा जलता है। गरीब बस्तियों में डाकिये को देवदूत के रुप में देखा जाता है, क्योंकि उसी के आने से उन्हें पैसा तथा खुशियाँ मिल पाती हैं।

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Chapter 4 दीवानों की हस्ती का सार  Notes class 8th Hindi Vasant

सार

‘दीवानों की हस्ती’ कविता को लिखा है भगवतीचरण शर्मा ने| यह कविता आजादी से पहले की है| कवि ने उन दीवानों अर्थात उन वीरों का वर्णन किया है जो देश की आजादी के लिए अपना सबकुछ लुटाने को तैयार रहते हैं|

हम दीवानों की क्या हस्ती,
हैं आज यहाँ, कल वहाँ चले,
मस्ती का आलम साथ चला,
हम धूल उड़ाते जहाँ चले।

आए बनकर उल्लास अभी,
आँसू बनकर बह चले अभी,
सब कहते ही रह गए, अरे,
तुम कैसे आए, कहाँ चले? 

कवि कहते हैं दीवाने अर्थात वीर देश की आजादी के लिए कुछ भी करने को तत्पर हैं| ये बेफिक्र लोग हैं| जहाँ भी ये जाते हैं, खुशियाँ खुद चली आती हैं| ये लोग एक जगह नहीं टिकते| जब ये आते हैं तो कुछ के चेहरों पर ख़ुशी यानी अंग्रेज़ सरकार द्वारा प्रताड़ित लोगों के चेहरों पर ख़ुशी तो वहीं जाते हैं यानी शहीद होते हैं तो उन लोगों के आँखों में आँसू छोड़ जाते हैं| उन्हें जल्दी वापस जाता देख लोगों उनसे पूछना चाहते हैं कि तुम अभी तो आए हो और अभी किधर जा रहे हो।

किस ओर चले? यह मत पूछो,
चलना है, बस इसलिए चले,
जग से उसका कुछ लिए चले,
जग को अपना कुछ दिए चले।

दो बात कही, दो बात सुनी;
कुछ हँसे और फिर कुछ रोए।
छककर सुख-दुख के घूँटों को
हम एक भाव से पिए चले।

दीवाने लोगों से कहते हैं कि वे कहाँ जा रहे हैं यह उनसे ना पूछे चूँकि मंजिल किधर है यह उन्हें भी नहीं पता| वे मंजिल कि ओर चलते जाने को ही जीवन समझते हैं| वे जग से दुःख लेते जा रहे हैं और अपने गुण और खुशियाँ देते जा रहे हैं| मंजिल के रास्ते में दीवानों ने लोगों पर हो रहे अत्याचारों, उनके विचारों को सुना और कुछ अपने विचारों को भी रखा| ऐसा कर उन्हें हंसी और दुःख दोनों का अनुभव हुआ| लेकिन इस सुख-दुख के चक्र को उन्होंने एक समान माना| न तो सुख से अधिक खुश हुए और न ही दुख से अधिक दुखी। इसी तरह इन्होनें अपना जीवन जिया।

हम भिखमंगों की दुनिया में,
स्वच्छंद लुटाकर प्यार चले,
हम एक निसानी-सी उर पर,
ले असफलता का भार चले। 

अब अपना और पराया क्या?
आबाद रहें रुकनेवाले!
हम स्वयं बँधे थे और स्वयं
हम अपने बंधन तोड़ चले। 

दीवाने इस भिखमंगों की दुनिया यानी गरीब स्नेहरहित लोगों के लिए अपना प्यार लुटाया| ऐसा करते समय उन्होंने कोई भेदभाव नहीं किया| इन सब के बावजूद वे अपने लक्ष्य यानी आजादी से दूर रहे, इस बात का भी भार उन्होंने अपने सर लेकर दुनिया से विदा हुए| दीवानों के लिए कौन अपना कौन पराया| वे धर्म, जाति को नहीं मानते| उनका लक्ष्य तो केवल आजादी है ताकि सब ख़ुशी से रहें| हंसी से रहने के लिए जो बंधन दीवानों ने बनाये थे जब वह आजादी छिनने लगे तब उन्होंने खुद इन बन्धनों को भी तोड़ा| धन्यवाद|

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Chapter 3 बस की यात्रा का सार  Notes class 8th Hindi Vasant

सार

‘बस की यात्रा’ पाठ एक व्यंग्यात्मक यात्रा वृतान्त है जिसे लिखा है हरिशंकर परसाई जी ने| यह । लेखक ने उन प्राइवेट बस कम्पनियों पर व्यंग्य किया है जो ज्यादा मुनाफा के लिए यात्रियों की जान-माल के साथ खिलवाड़ करते हैं| तो शुरू करते हैं|

लेखक और उसके चार साथियों को जबलपुर जानेवाली ट्रेन पकड़नी थी। इसके लिए उन्होंने बस से पन्ना से सतना जाने का कार्यक्रम बनाया। वे सुबह पहुँचना चाहते थे। उनमें से दो को सुबह काम पर भी जाना था। कुछ लोगों ने उन्हें शाम वाली बस से यात्रा न करने की सलाह भी दी।

लेखक ने जब बस को देखा तो उन्हें वह जर्जर हालत में लगी| उन्हें लगा बस वृध्दावस्था में है| लेखक को लगा बस पूजा करने योग्य है, इस पर चढ़ा कैसे जा सकता है? उसी बस में कंपनी के एक हिस्सेदार भी यात्रा कर रहे थे। उनके अनुसार बस एकदम ठीक थी और अच्छी तरह से चलेगी। बस की हालत देखकर लेखक और उसके साथी उससे जाने का निश्चय नहीं कर पा रहे थे। लेखक के डॉक्टर मित्र ने कहा कि यह बस नई-नवेली बसों से भी ज्यादा विश्वसनीय है चूँकि अनुभवी है। लेखक अपने साथियों के साथ बस में बैठ गया। जो छोडऩे आए थे, वे इस तरह देख रहे थे, मानो वे इस दुनिया से जा रहे हों।

बस के चालू होते ही सारी बस हिलने लगी। खिड़कियों के बचे-खुचे काँच भी गिरने की स्थिति में आ गए। लेखक को डर लग रहा था कि वे काँच गिरकर उसको ही घायल न कर दें। उन्हें लग रहा था कि सारी बस ही इंजन है। बस को चलता हुआ देखकर लेखक को गाँधी जी के असहयोग आंदोलन की बात याद आ गई जिसमें भारतवासी अंग्रेजों का सहयोग नहीं कर रहे थे  उसी तरह बस के अन्य भाग भी उसका सहयोग नहीं कर रहे थे। आठ-दस मील चलने पर ऐसा लगने लगा कि लेखक सीट पर बैठा नहीं बल्कि अटका है|

अचानक बस रुक गई। पता चला कि पेट्रोल की टंकी में छेद हो गया है। ड्राइवर ने पेट्रोल बाल्टी में निकाल लिया और अपनी बगल में रखकर नली से इंजन में भेजने लगा। बस की चाल कम हो रही थी। लेखक का बस पर से पूरी तरह से भरोसा उठ गया। उसे डर लग रहा था कि कहीं बस का स्टेयरिंग न टूट जाए या उसका ब्रेक न फेल हो जाए। उसे हरे-भरे पेड़ अपने दुश्मन से लग रहे थे क्योंकि उनसे बस टकरा सकती थी। सड़क के किनारे झील देखने पर वह सोचता कि बस इसमें गोता न लगा जाए।

इसी बीच बस पुन: रुक गई। ड्राइवर के प्रयासों के बाद भी बस न चली। कंपनी के हिस्सेदार बस को फर्स्ट क्लास की बताते हुए इसे महज संयोग बता रहे थे। कमजोर चाँदनी में बस ऐसी लग रही थी जैसे कोई वृद्धा थककर बैठ गई हो। उसे डर लग रहा था कि इतने लोगों के बैठने से इसका प्राणांत ही न हो जाए और उन सबको उसकी अंत्येष्टि न करनी पड़ जाए।

कंपनी के हिस्सेदार ने बस इंजन को खोलकर कुछ ठीक किया। बस तो चल पड़ी पर उसकी रफ़्तार अब और भी कम हो गई। बस की हेडलाइट की रोशनी भी कम होती जा रही थी। वह बहुत धीरे-धीरे चल रही थी। अन्य गाडिय़ों के आने पर वह किनारे खड़ी हो जाती थी।

बस कुछ दूर चलकर पुलिया पर पहुँची थी कि उसका एक टायर फट गया और बस झटके से रुक गई। यदि बस स्पीड में होती तो उछलकर नाले में गिर जाती। लेखक बस कंपनी के हिस्सेदार को श्रद्धाभाव से देख रहा था चूँकि वह अपनी जान की परवाह किए बिना वह बस में सफर किए जा रहा था। परन्तु लेखक को लगा कि उसके साहस और बलिदान की भावना का सही उपयोग नहीं हो रहा था। उसे तो क्रांतिकारी आंदोलन का नेता होना चाहिए था।

बस के नाले में गिरने से यदि यात्रियों की मृत्यु हो जाती तो देवता बाँहें पसारे उसका इंतज़ार करते और कहते कि वह महान आदमी आ रहा है जिसने अपनी जान दे दी पर टायर नहीं बदलवाया। दूसरा टायर लगाने पर बस पुन: चल पड़ी। लेखक एवं उसके मित्र पन्ना या कहीं भी कभी भी जाने की उम्मीद छोड़ चुके थे। उन्हें लग रहा था कि पूरी जिंदगी उन्हें इसी बस में बिताना है| अब वे घर की तरह आराम से बैठ गए और चिंता छोडक़र हँसी-मज़ाक में शामिल हो गए।

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Chapter 2 लाख की चूड़ियाँ का सार Notes class 8th Hindi Vasant

सार

‘लाख की चूड़ियाँ’ कहानी को लिखा है कामतानाथ जी ने, जिसमें लेखक ने मशीनों द्वारा छिनते कारीगरों रोजगार को तो दर्शाया ही हैं साथ ही एक कुशल कारीगर के स्वाभिमान को भी दिखाया है|

लेखक बचपन में गर्मियों की छुट्टियों में अपने ननिहाल अपने मामा के पास जाया करते थे और एक-डेढ़ महीना रहकर आते थे। वहाँ पर उसे बदलू नाम का व्यक्ति सबसे अच्छा लगता था चूँकि वह लेखक को लाख की गोलियाँ देता था। वह पेशे से मनिहार यानी चूड़ियाँ बनाने वाला था। वह लाख की सुन्दर-सुन्दर चूड़ियाँ बनाया करता था। बदलू का मकान गाँव में कुछ ऊँचाई पर था, जिसके सामने नीम का पेड़ था। उसी की बगल में बनी भट्ठी पर बदलू लाख पिघलाया करता था। लाख को मुंगेरिओ पर चढ़ाकर वह उन्हें चूडिय़ों का आकार देता था|

लेखक अन्य बच्चों की तरह उसे बदलू काका कहते थे| आसपास की औरतें भी चूड़ियाँ बदलू काका से ही ले जाती थीं। हालांकि वह चूड़ियों के बदले पैसे ना लेकर अनाज लिया करता था| परन्तु शादी-ब्याह के मौकों पर वह चूड़ियों का मुँह माँगा दाम लेता था। वह स्वभाव से बहुत सीधा सादा था।

बदलू को काँच की चूडिय़ों से बहुत चिढ़ थी। वह किसी महिला की कलाई पर काँच की चूडिय़ाँ देखकर गुस्सा हो जाता था। वह बचपन में लेखक से उसकी पढ़ाई के बारे में पूछता। लेखक उसे बताता कि शहर में सभी औरतें काँच की चूडिय़ाँ पहनती हैं। वह लेखक को रंग-बिरंगी लाख की गोलियों के अलावा गाय के दूध की मलाई तथा आम की फसल के समय खाने को आम दिया करता था।

पिता की बदली दूर शहर में होने के कारण लेखक आठ-दस वर्षों तक गाँव न जा सका| वह लगभग आठ दस साल के बाद गाँव गया। अब बड़ा होने पर उसे इसमें कोई रुचि नहीं थी। लेखक ने देखा कि गाँव की सभी स्त्रियाँ अब काँच की चूड़ियाँ पहनने लगी थीं।

एक दिन उसके मामा की लड़की फिसलकर गिर गई और काँच की चूडिय़ों के चुभने से उसकी कलाई में घाव हो गया, जिसकी पटटी लेखक को कराने जाना पड़ा। इस घटना से लेखक को बदलू का ध्यान आ गया। वह बदलू से मिलने उसके घर गया। आज भी वह उसी नीम के पेड़ के नीचे चारपाई बिछा लेटा था। बदलू काका का शरीर बुढा हो चुका था उसे खाँसी भी थीं। बदलू ने लेखक को पहचाना नहीं। तब लेखक ने उसे अपना परिचय दिया जिससे लेखक ने उसे पहचाना|

बदलू की लाख की चूड़ियों का काम बर्बाद हो गया था। उसकी गाय भी बिक चुकी थी| बदलू काका ने लेखक को बताया कि आजकल सभी काम मशीन से होते हैं। मशीनी काँच की चूड़ियाँ लाख की चूड़ियों से अधिक सुन्दर होती हैं।

इसी बीच बदलू की बेटी, रज्जो डलिया में आम ले आई। लेखक की दृष्टि रज्जो की कलाई पर सुंदर लग रही लाख की चूडिय़ों पर गई। यह देख बदलू ने लेखक को बताया यही उसके द्वारा बनाया गया आखिरी जोड़ा है, जिसे उसने जमींदार की लड़की के विवाह के लिए बनाया था। जमींदार इस जोड़े के दस आने दे रहा था। इस दाम पर बदलू ने उसे चूडिय़ों का जोड़ा नहीं दिया और शहर से लाने को कह दिया। बदलू की इस बात में लेखक ने उसका स्वाभिमान देखा|

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ध्वनि का सार NCERT Notes Class 8th Hindi Vasant

सार

‘ध्वनि’ पाठ सूर्यकांत त्रिपाठी निराला द्वारा लिखा गया है जिसमें कवि ने मानव को अपने जीवन में कभी निराश नहीं होने की प्रेरणा दी है| वे मानव जाति को कठिनाइयों में भी आगे बढ़ते रहने को कह रहे हैं| वे इस कविता द्वारा मानव में जोश का संचार करने का प्रयास कर रहे हैं|

कवि का मानना है कि अभी उसके जीवन का अन्त नहीं होगा। अभी-अभी तो उसके जीवन में सुकुमार शिशु रूपी वसन्त का आगमन हुआ है। जिस प्रकार वसन्त के आने से प्रकृति में चारों ओर हरियाली छा जाती है। उसी तरह कवि भी अपने अच्छे कर्मों के माध्यम से अपनी ख्याति फैलाना चाहते हैं। कवि अपने सपनों से भरे कोमल हाथों को अलसाई कलियों पर फेरकर उन्हें सुबह दिखाना चाहते हैं यानी वह अपनी कविता द्वारा वह आलस्य में डूबे और निराशा से भरे युवाओं को प्रेरित कर उन्हें उत्साह से भर देना चाहते हैं ताकि वह नया सृजन कर सकें|

कवि सोए रहने वाले प्रत्येक पुष्प यानी युवा की नींद भरी आँखों से आलस्य हटाकर उन्हें जागरूक बनाना चाहते हैं। कवि उन पुष्पों को हरा-भरा बनाए रखने के लिए उन्हें अपने नवजीवन के अमृत से सींचना चाहते हैं। कवि के जीवन में अभी वसन्त का आगमन हुआ है| उनका अन्त बहुत दूर है। अभी उन्हें बहुत सारे काम करने हैं|

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Chapter 11 Ancient Education System of India Summary Summary Summary notes class 8th English-It So Happened

CBSE Class 8 English Ancient Education System of India Summary

Short Summary

The lesson explains the ancient education system in India. It discusses that the source of information and its evidence are scattered throughout the nation in the form of inscriptions on stones, metals, palm leaf records. It discusses the cultural heritage and educational institutions. The education system was focused on the all-round development of a student and skill-based learning.

Ancient Education System of India Summary in English

Various travelers have recorded their visit to different places, climates, and cultures in India. They have discussed the rich culture and education system in India in detail.

The salient feature of the Indian education system was the holistic development of a child with emphasis upon moral values as well. It also emphasized on harmony between humans and nature.

Vedas and Upanishads teach about fulfilling duties towards self and society. The ancient education system has evolved from Vedas, Brahmanas, Upanishads, and Dharmasutras.

Medical treatises of Charaka and Sushruta teachings were the sources of learning.

The branches of various disciplines display the rich and wide range of subjects taught in the ancient times. Shastras, Kavyas, Itihas, Anviksiki, Mimamsa, Shilpashastra, Arthashatra, Varta, Dhanurvidiya, Krida, yoga sadhana were some of the few disciplines taught with integrity and dedication.

Debates were organized for assessment. In addition to it, peer learning and group teachings were an integral parts of education.

Various institutions imparted education in a formal and informal way. Temples, schools and pathshalas, were the premier institutions. Universities were also there for higher knowledge. Gurukuls were the residential schools in the surroundings.

There were women Vedic scholars in that era. The focus was laid on personality development and oral learning.

During the times of Buddha, Viharas were set up for monks and nuns. The educational centers were set up for higher learning having students of various countries.

Kings and society used to promote education as scholars and stories (as in Jatak tales) reveal. Universities like Takshashila, Nalanda, etc. evolved during that period. Debates, discussions were an integral part of higher learning.

Kings used to organise meets, debates and exchange of views amongst various scholars. UNESCO has declared such universities as heritage sites. Takshashila a religious Buddhist center of learning had attracted students from various countries.

Scriptures, law, medicines, astronomy, military, science, arts, etc were part of its curriculum. The legendary Panini, Jivaka, Chanakya, the expert of their fields were also educated from there.

Teachers assisted by advanced students in framing curriculum and could take the autonomous decisions regarding the strength of their students. The prime focus was on oral learning.

Nalanda was one of the prestigious institutions in higher learning. Chinese scholars -I-Qing and Xuan Zang gave vivid accounts of it. It had a wide range of syllabus including Vedas fine arts, medicine, mathematics, astronomy, etc.

A financial support given to the institutions was primarily on donations from such merchants, parents, and society. In the south of India, Agra has served as a bigger educational institution that Ghatika and Brahmapuri.

During medieval period mastabas-madrassas served as educational institutions. Educational institutions were funded by society. Teachers were given the privilege of selecting the method of teaching and syllabus. The main concern of education was on the holistic development of the child.

Ancient Education System of India Summary in Hindi

विभिन्न यात्रियों ने भारत में विभिन्न स्थानों, जलवायु और संस्कृतियों की अपनी यात्रा दर्ज की है। उन्होंने भारत में समृद्ध संस्कृति और शिक्षा प्रणाली पर विस्तार से चर्चा की है।

भारतीय शिक्षा प्रणाली की मुख्य विशेषता नैतिक मूल्यों पर जोर देने के साथ-साथ बच्चे का समग्र विकास था। इसने मानव और प्रकृति के बीच सामंजस्य पर भी जोर दिया।

वेद और उपनिषद स्वयं और समाज के प्रति कर्तव्यों को पूरा करने की शिक्षा देते हैं। प्राचीन शिक्षा प्रणाली वेदों, ब्राह्मणों, उपनिषदों और धर्मसूत्रों से विकसित हुई है।

चरक और सुश्रुत शिक्षाओं के चिकित्सा ग्रंथ सीखने के स्रोत थे।

विभिन्न विषयों की शाखाएँ प्राचीन काल में पढ़ाए जाने वाले विषयों की समृद्ध और विस्तृत श्रृंखला को प्रदर्शित करती हैं। शास्त्र, काव्य, इतिहास, अन्विकिकी, मीमांसा, शिल्पशास्त्र, अर्थशास्त्र, वार्ता, धनुर्विद्या, क्रीड़ा, योग साधना कुछ ऐसे कुछ विषय थे जिन्हें ईमानदारी और समर्पण के साथ पढ़ाया जाता था।

मूल्यांकन के लिए वाद-विवाद का आयोजन किया गया। इसके अलावा, सहकर्मी शिक्षा और समूह शिक्षा शिक्षा के अभिन्न अंग थे।

विभिन्न संस्थानों ने औपचारिक और अनौपचारिक तरीके से शिक्षा प्रदान की। मंदिर, स्कूल और पाठशाला प्रमुख संस्थान थे। उच्च ज्ञान के लिए विश्वविद्यालय भी थे। गुरुकुल आसपास के आवासीय विद्यालय थे।

उस युग में महिला वैदिक विद्वान थीं। व्यक्तित्व विकास और मौखिक शिक्षा पर ध्यान केंद्रित किया गया था।

बुद्ध के समय में, भिक्षुओं और ननों के लिए विहार स्थापित किए गए थे। विभिन्न देशों के छात्रों वाले उच्च शिक्षा के लिए शैक्षिक केंद्र स्थापित किए गए थे।

राजाओं और समाज शिक्षा को बढ़ावा देते थे जैसा कि विद्वानों और कहानियों (जैसा कि जातक कथाओं में) से पता चलता है। उस काल में तक्षशिला, नालंदा आदि विश्वविद्यालयों का विकास हुआ। वाद-विवाद, विचार-विमर्श उच्च शिक्षा का अभिन्न अंग थे।

राजा विभिन्न विद्वानों के बीच बैठकें, वाद-विवाद और विचारों के आदान-प्रदान का आयोजन करते थे। यूनेस्को ने ऐसे विश्वविद्यालयों को विरासत स्थल घोषित किया है। तक्षशिला एक धार्मिक बौद्ध शिक्षा केंद्र था जिसने विभिन्न देशों के छात्रों को आकर्षित किया था।

शास्त्र, कानून, दवाएं, खगोल विज्ञान, सेना, विज्ञान, कला आदि इसके पाठ्यक्रम का हिस्सा थे। पौराणिक पाणिनि, जीवक, चाणक्य, उनके क्षेत्र के विशेषज्ञ भी वहीं से शिक्षित हुए थे।

पाठ्यक्रम तैयार करने में उन्नत छात्रों द्वारा सहायता प्राप्त शिक्षक और अपने छात्रों की ताकत के संबंध में स्वायत्त निर्णय ले सकते थे। मुख्य फोकस मौखिक शिक्षा पर था।

नालंदा उच्च शिक्षा में प्रतिष्ठित संस्थानों में से एक था। चीनी विद्वानों-आई-किंग और जुआन जांग ने इसका विशद विवरण दिया। इसमें वेद ललित कला, चिकित्सा, गणित, खगोल विज्ञान आदि सहित पाठ्यक्रम की एक विस्तृत श्रृंखला थी।

संस्थानों को दी जाने वाली वित्तीय सहायता मुख्य रूप से ऐसे व्यापारियों, माता-पिता और समाज के दान पर थी। भारत के दक्षिण में, आगरा ने घाटिका और ब्रह्मपुरी जैसे बड़े शैक्षणिक संस्थान के रूप में कार्य किया है।

मध्ययुगीन काल के दौरान मस्तबास-मदरसों ने शैक्षणिक संस्थानों के रूप में कार्य किया। शैक्षिक संस्थानों को समाज द्वारा वित्त पोषित किया गया था। शिक्षकों को शिक्षण की पद्धति और पाठ्यक्रम के चयन का विशेषाधिकार दिया गया था। शिक्षा का मुख्य सरोकार बच्चे के समग्र विकास पर था।

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